推 dakudai: 阿彌陀佛! 10/23 17:08
推 kissung: 恭敬觀世音菩薩、阿彌陀佛、南無本師釋迦牟尼佛 10/23 20:42
推 youngerwu: 南無阿彌陀佛! 10/23 22:20
推 ackino: 南無阿彌陀佛 10/24 23:54
推 nmamtb: 南無阿彌陀佛，大家一齊加油!!!! ^^ 10/27 14:50
推 eudamonia4u: 南無阿彌陀佛 10/28 18:53
推 HongJia: 南無阿彌陀佛 08/21 21:02
諸位同學，我們接著看後面這一小段，「執持名號」。執持名號是「善中善，福中福
」，這個前面意思都曾經說過了。「善中善，發菩提心，具足五種善提心」。這五種菩提
心是《大智度論》上說的，說有五種菩提心。第一種「發心菩提」。我們現在信願持名，
發心求出三界，求生淨土，自度度他，叫發心菩提。這人剛剛發心，覺悟了。
第二種叫「伏心菩提」。伏心，伏就是降伏，心就是心裡面的雜念、妄念。我們執持
名號一心念佛的時候，妄想、分別、執著就不起了，這個時候精神意志完全集中，能夠把
煩惱伏住。菩提是梵語，翻成中國是覺悟的意思，能把煩惱伏住，是覺悟了。
第三種叫「明心菩提」。層次愈來愈高，明心菩提裡面有慧了。伏心是定，用念佛的
方法把煩惱伏住，伏久了就生智慧，智慧慢慢開了。所謂「一念相應一念佛，念念相應念
念佛」，就是你念的佛號跟念佛號的心與自性覺相應。自性覺很難懂，與自性彌陀相應。
或者說的更清楚、更明瞭一點，大家更好懂，念念跟阿彌陀佛的心、願、解、行相應，這
個好懂，這是明心，清清楚楚、明明白白。以阿彌陀佛的心願為自己的心願，以阿彌陀佛
的解行為自己的解行，這明心菩提。
第四個叫「出到菩提」。這恐怕我們這一生當中很難做到。為什麼？出到菩提是證果
了，《無量壽經》上講的一、二、三忍，要是依大乘經裡面常常講的，是地上菩薩的境界
。音響忍、柔順忍、無生法忍，這是《無量壽經》給我們講的。音響忍是初地、二地、三
地；柔順忍是四地、五地、六地；無生忍就是無生法忍，是七地、八地、九地，出到菩提
！所以我們念佛的功夫，實在講，能到明心菩提就很不錯了！明心菩提是事一心不亂。發
心菩提、伏心菩提是功夫成片，就能帶業往生，生凡聖同居土。到明心菩提事一心不亂，
生方便有餘土；出到菩提是實報莊嚴土，那不是普通人。
最後一個是「無上菩提」，無上菩提是佛果，成佛了。所以菩提有這五種，我們應當
要曉得。
具足五種菩提心，這個五種是有階段的，至少我們在五種裡面得一種，得最下面的一
種，發心菩提。真正有心出離三界，對於三界六道搞清楚了，不能再住了，這個問題一定
要解決。我能夠往生，我就有能力度六道裡面跟我有緣的人，大乘經上常說「佛不度無緣
之人」。跟我有緣的，就是有恩、有怨、有債務關係的，討債還債的，跟我有緣的。平常
我們要歡喜跟人結緣，陌生人跟他打個招呼笑笑，都是有緣了，不能不理，不理就沒有緣
。
像這兩天我聽到，他們拿了很多資料來給我看。台灣有很多小學生在做實驗，以善意
、以惡意對待一個植物，一個物品，看它的變化。你以善意是有緣，以惡意也有緣，不理
它就沒有緣。一定要有緣，廣結法緣！到自己往生之後，不必到佛的果位，生到西方極樂
世界就有這個能力，得阿彌陀佛本願威神加持。你知道那個地方學一天都不得了！我們人
間學一萬年也抵不到人家學一天。你看人家一天能夠親近十方一切諸佛如來，每一尊佛給
他說一句法就不得了了，那個分量就超過我們《大藏經》，還得了嗎？雖然沒有明心見性
，但是彌陀本願威神加持，在那個地方所起的作用，跟明心見性的人好像差不多。你有很
高的理解力、有記憶力，天天在那個地方薰習，那還得了！薰習個幾天，你倒駕慈航回頭
來度眾生綽綽有餘，你的智慧、福德、善巧方便沒有人能跟你相比。當然在極樂世界住的
時間愈長，你的智慧德能愈高，進步太快。
「經云，一稱佛名，以是善根，入涅槃界」，這都有證據的，佛說的。「福中之福，
具足萬德，一心念佛，百行齊修」。一修一切修，這個百不是數字，代表圓滿。一個法門
修，一切法門都在這一門之中，不能小看一門，門門如是。《華嚴經》上講的，我們都能
記得很清楚，「一即一切，一切即一」。在修行法門上亦如是。我們修行取一個法門，這
一個法門裡頭具足一切法門，一切法門融入我這一個法門。念佛法門具足一切法門，諸位
只要看《普賢行願品》德雲比丘這一章你就看到了（《四十華嚴》是「吉祥雲章」）。
吉祥雲比丘跟善財童子講念佛法門，講二十一種念佛法門。二十一是表法的，密宗裡
面的大圓滿；密宗是用十六、用二十一代表大圓滿，這一門具足一切法門。一即一切，這
個一不是專一、不是獨一，是任一。任何一門都具足一切門，就是參禪，參禪也具足一切
門，也有念佛法門在裡頭；持戒也包含一切門，禪、淨也在裡頭，密也在裡頭，決定不會
少掉一個，一即一切，一切即一。經也是如此，這一部經具足一切經，這個道理我們一定
要懂，這是圓融無礙，理事無礙，事事無礙。
為什麼無礙？都是從真如自性裡面流出來的，真如自性法爾如是。真如自性永遠是圓
融的，永遠是圓滿的，決定沒有說真如自性變現出來的東西，哪個東西有缺陷，沒有。這
裡頭實在講只有迷、悟，迷了，好像有缺陷，實際上它並沒有缺陷。是你自己迷了，性德
從來沒有欠缺過，這個道理要懂！然後你才真正相信，這一句佛號裡頭「具足萬德」，這
個「萬」也不是數字，圓滿的性德。
「經云，聞無量壽佛名（無量壽佛就是阿彌陀佛），一心誦持，此人當得無量之福」
。念這一句阿彌陀佛有這麼大的福報？對，沒錯。那我念怎麼還沒有福報？「一心」，你
沒有一心，你要一心念，你的福報就不得了了！你不是一心。所以你看看，具足萬德也是
一心念佛，得無量福還是一心念佛，一心不容易！一心是真正做到了沒有懷疑、沒有夾雜
、沒有間斷，這叫一心。佛號，口裡面有間斷，意地裡頭沒有間斷。大勢至菩薩講的，「
憶佛念佛，現前當來，必定見佛」。念是什麼？念是心上有，「今心」，現在這個心，現
在心上真有，這叫念佛。口念，心上沒有，心裡還打妄想，這不叫念佛，那真的叫「口念
彌陀心散亂」，你心上沒有。
前面講的「散心稱名」，散心是口裡有佛，念佛，心裡面或有或無這叫散亂。有的時
候想佛，有的時候打妄想，想別的東西去了，這叫散心。散亂心是什麼？口裡有佛，心裡
頭完全打妄想，那是一點效果都沒有。這是把念佛的竅門給我們說出來了。信、願、行都
在這一句佛號裡頭，一句佛號具足這三個條件，這樣念佛能往生。
底下一段說：「善男女者（善男子、善女人），不論在家出家，貴賤老少，六趣四生
」，這個包括範圍大了。六趣是六道，四生是講生態，胎、卵、濕、化，胎生的、卵生的
、濕生的、化生的。把所有一切有情眾生統統都包括了。「但聞佛名，即多劫善根成熟，
五逆十惡皆名善也」，這個不容易！這是說明三途六道裡頭所有眾生，我們當然在其中。
頭一個就是講善男女者，這是人道裡頭的善男人、善女人，在家也好、出家也好，貧富貴
賤、男女老少；不論你是什麼身分，不論你現在過的什麼日子，乃至於包括六道裡頭所有
一切眾生，只要你有緣能夠聽到阿彌陀佛的名號，那就是你多劫善根成熟。五逆十惡他聽
到阿彌陀佛的名號，也是善根成熟。
善根成熟這一生能不能往生？不一定。為什麼？往生要具足三個條件，善根、福德、
因緣，單單有善根沒有福德，不能往生！善根成熟，這裡面還有厚薄，就是前面講的少善
根。他善根是成熟了，但是少，不多；他能信，信的不深；他也有願，願不切，這世間一
切他放不下。名聞利養、五欲六塵，尤其是家親眷屬，親情，有一樁放不下都是障礙。為
什麼放不下？善根不夠深，福德不夠厚。所以經上講得好，「不可以少善根福德因緣，得
生彼國」。
緣要多！這個因緣之多，普賢菩薩十大願王裡面有兩條，一個是「請轉法輪」，另外
一個是「請佛住世」，第六願跟第七願，這兩條是多因緣。所以為什麼經論裡頭常常教導
我們、提醒我們親近善知識，這是多因緣。親近善知識，我們的善根福德少都不怕，為什
麼？親近善知識的時候，會把我們的善根福德提昇。你天天接受教導，天天跟大眾在一起
薰修，進步好快。縱然你自己有善根、有福德，如果沒有因緣不容易成就。為什麼？你不
常聽法，沒有人跟你在一起共修，你會受到環境影響。自自然然有一些親朋好友天天陪著
你玩。最普通的打麻將、跳舞，喜歡看戲的，現在還有喜歡打球的，許許多多所謂是活動
、聚會活動，你參加那些去了。那些跟你的善根、福德完全不相干，你的世緣太濃了，決
定障道！障礙你這一生不能往生。
所以普賢菩薩這個十願是無量行願，提十個綱領，「請轉法輪」重要！請轉法輪是請
善知識來講經說法，使我們大家覺悟過來。請善知識長住在這個地方，這一個地方有福報
。佛法裡頭常說，我們不能不信，真正善知識、真正修行人、有道心的人，住在這個地方
，這個地方諸佛護念，龍天善神保佑，少災少難。
古時候中國、印度人都懂得「善人國之寶」。天台大師講得非常清楚、非常明白，就
是智者大師，那是中國、日本都傳言他是釋迦牟尼佛再來的。此話要是當真，那智者大師
的話就是釋迦牟尼佛的話。他跟我們講「能說不能行，國之師也」，你看他多尊重！你這
個經典講得很透徹，沒有講錯，完全講得是佛的意思，你自己沒有完全做到。你能指導人
，人家照你這個去做會有成就，所謂是（中國人也有這個話）「青出於藍，而勝於藍」。
這就是學生跟一個好老師學，好老師雖然沒有什麼大的成就，學生的成就超過老師。老師
教的是正確的，他自己沒有能夠完全做到，學生做到了，國師！要請他轉法輪，要請他住
世。
如果「能說又能行，國之寶也」，那是國寶。鳩摩羅什大師當年在世，他是西域丘慈
國的國寶。苻堅是秦王，有勢力，聽說西域有這樣一個大智慧的人，他派了呂光率領七萬
大軍到丘慈去。苻堅告訴呂光，這一次出兵不為別的，就是把鳩摩羅什大師請到我們秦國
來，就這麼一個目的。他要願意讓大師過來，我們立刻就撤兵；他要不願意，那我們就要
打仗，為一個人。丘慈國小，敵不過秦國七萬大軍，也非常煩惱。鳩摩羅什大師勸國王，
這個仗不能打，打也打不過他，多少人傷亡，還是讓我去好了。丘慈國王才把羅什大師放
了，秦國沒有打仗，軍隊撤回來，鳩摩羅什大師是這樣到中國來的。
中國人知道那是寶，寶，人家不肯放，那怎麼辦？逼著人家非放不可。但是羅什大師
到了中國之後，諸位要曉得那個時候是走路，從現在的新疆天山，在天山南麓，走到長安
要走好幾個月。回來的時候，呂光到了涼州（就是現在的甘肅），長安傳來訊息，苻堅過
世了。苻堅一過世，他就不回長安了。苻秦那時國家發生了政變，大將姚萇在政變當中他
做了皇帝，也叫秦，那叫姚秦。姚萇跟呂光他們同樣都是將軍，呂光不服，所以就佔據涼
州這個地方，自己稱涼王。鳩摩羅什大師就在西涼又住了多少年。呂光不會用他，等於說
把他軟禁在那邊。知道他很有才華、很聰明，也不放他回去，也不把他交到秦國。
到姚萇死了，呂光也死了，到下一代姚興即位的時候，這才把羅什大師請到長安，那
時已經晚年了。所以羅什大師在中國從事譯經工作只有七年，他就圓寂了，那七年的影響
不得了。由這裡諸位就能細細體會到，善根，真的是有，雖有，多少不一樣。苻堅、姚萇
善根不多，到他兒子繼承王位的時候，姚興就不錯，這是真正有心人。那個時候他的國家
很強盛，呂光死了，他的姪子呂隆繼位，國力衰弱敵不過秦國，所以把羅什大師就放了，
送到長安。你就看這些人當中都是有善根，多少不一樣，福德大小也有差別。
羅什當年譯經的那個幾年當中，姚在北方最興旺。真正有智慧，不但有修行，是得道
的高僧，真正是國寶！這個我們要懂。如果我們有這個緣分遇到，一定要知道，「請佛住
世」。他雖然不是佛，是善知識，我們要請他到我們這個地方來長住，來建道場。長期講
經說法，弘法利生。
過去我們在台灣，李炳南現居士身，台中人有善根、有福德，把他老人家留在台中。
他教化那麼多年，台灣南北各地方都知道他，也都想請他，他不去，就住台中。用什麼方
法留住？沒有別的，他既不要名，又不要利，所以留他不是名利。是什麼？好學！台中人
親近他，真正跟他學習，好學的人那麼多，他就不能走。
絕對不是為利養，如果要是講利養的話，南北像台北、高雄、台南肯定物質生活比台
中要好好幾倍，這肯定的。但是這樣的都市裡面，學習的心情不一樣。佛經上常講的「富
貴修道難」，大都會物質生活條件高，大家都在那裡爭名聞利養，都在爭五欲六塵的享受
。雖然想學佛，那個學佛的意願、道心跟比較窮苦落後地方的人相比不一樣。所以善知識
不是說你怎麼樣招待我好，不是的，多少人真學真幹，這樣才留住他。請佛住世，不是我
有什麼好待遇，不是。真正肯學，他就來了，真正肯學，別人請都請不去。我們要懂這個
道理，遇到真善知識，怎麼樣留他，絕對不是物質條件，他對這個看得很淡薄，而是有沒
有真正跟他學的人！
真學的人不在多，三個五個、十個八個就不得了了。他在這個地方可以傳道授業，我
們世間人所說的香火代代相傳，他要的是這個。縱然有一個人他也不能捨棄，佛氏門中，
不捨一人，這個一人不是普通學佛的人，普通學佛的人他不能成就。那一個人是什麼？那
一個人是真正會成就的，這個人不能捨棄！他能傳法。達摩祖師到中國來遇到慧可，一個
人，一個人就行了，他的法就傳得下去了。傳到第六代惠能大師，緣成熟了，發揚光大。
發揚光大普度眾生，不一定在自己手上，自己沒有緣分，沒有緣是福德不夠，教化眾生是
要福德，福德因緣。
所以，我們要知道這個道理，知道這個無量無邊的福報。因為你請轉法輪，你要曉得
這個法師、大德、善知識在這個地方講一部經，不管時間短長，緣成熟的，他聽經開悟了
，他覺悟、明白了。緣沒有成熟的，善根沒有成熟的，種了善根。多少人得利益！他的利
益是怎麼得來的？是你請這個善知識來講經的，你種的這個福就好大好大！你請來的。除
這些人之外，我們肉眼看不見的，鬼神得利益的更多更多，我們肉眼看不到。九法界眾生
都得利益，你看這個經上前面講的六趣四生，這還得了嗎？
如果說把這個善知識留在這個地方，那就是這個地方真的有幾個人真跟他學。不是空
口說白話，確確實實這裡頭有幾個人能信、能解、能行，真正能夠依教奉行。沒有疑惑，
能聽得懂、能理解，真幹，你要請這個善知識在這裡長住，沒有問題，他一定答應你。不
僅是成就你這幾個人，目的不在此地，成就大法久住世間。大法久住世間要靠傳人，這個
地方確確實實有傳法之人，他將來走了，後頭有人接替。果然有一個人，他都不會放棄。
他一定是這個地方有緣、有這個條件，他很樂意住在這邊。如果發現有這樣的人，這個地
方沒有條件，外緣不好，他也會把這樣的人勸他跟他一起來學習，這是我們一般講攝受眾
生，他不會放棄的。
當然這個裡面最重要的因素，師徒也是有緣分，沒有緣不行。老師跟這學生有緣，學
生跟老師有緣，這才能有成就。如果老師是個好老師，學生是個好學生，沒有緣，勉強不
得。這一樁事情可遇不可求，實在不容易。學生想找一個好老師難！好老師想找一個能傳
自己道業的學生更難，到哪裡去找？這就是佛法裡面常講的緣分了。沒有緣分，往往善知
識往生之後，就失傳，沒有人傳他的。這個事情自古以來很多很多。這怎麼辦？在從前著
書。我沒有學生傳我的法，我著書立說，希望用書本傳下去，傳給後來的有緣人。後來有
緣的人讀到他的著作，開悟了，甚至於證果了，用這個方法。
在儒家，孟子傳孔子的法，就是這個方法。孟子那個時候，孔子已經過世了，他是得
到孔子的著作，做孔子私淑弟子，完全依教奉行。他真學成了，學成功了，成為孔子的傳
人，孔子跟他兩個人沒有見過面。在我們佛門裡面，最明顯的例子就是蕅益大師，蕅益大
師跟蓮池。蓮池大師比蕅益早，蕅益大師皈依學佛的時候，蓮池大師已經往生，他讀蓮池
大師的著作。現在蓮池大師的著作我們這邊都有，《蓮池大師全集》，現在是精裝四冊。
他學蓮池大師，真學成功，成為淨土宗一代祖師，私淑蓮池。古人用這個方法！
現在科技發達比從前更方便，現在怎麼樣？沒有傳人，可以錄相、可以錄音，把錄相
帶、錄音帶流傳下去，等待後人。後來有緣人看到了，從這個裡面學習也能成就。在從前
只靠著書、文字。現在有這個工具，方便多了。所以現在是遠程教學，在從前沒有辦法，
遠程教學帶給現代人的方便，這個功德不思議。現在時間到了。
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親近善知識，我們的善根福德少都不怕，為什麼？親近善知識的時候，會把我們的善根福
德提昇。你天天接受教導，天天跟大眾在一起薰修，進步好快。
縱然你自己有善根、有福德，如果沒有因緣不容易成就。為什麼？
你不常聽法，沒有人跟你在一起共修，你會受到環境影響。
我們大家每天都要一起學習喔！^^
如果有很好的有緣道場，也要親近道場。
每次法會看到那些老菩薩那麼精進，就會覺得自己好慚愧。就會比較提起道心！
這是自己獨修沒辦法得到的好處。
南無阿彌陀佛。
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月映萬川，眾生之心如水，阿彌陀佛如月，只要我們的心至誠清淨，阿彌陀佛就會應現。
南無阿彌陀佛。
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