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(....接續前文 #1RrRl0Zg 佛誕節-50)
摘自：《入中論略講》見悲青增格西
轉自：達賴喇嘛西藏宗教基金會佛學課
http://chienching.blogspot.com/
丙二、別禮大悲
(疏)丙二、別禮大悲，分二：丁一、敬禮緣有情之大悲，丁二、敬禮緣法與無緣之大悲。
今初
(自釋)為禮敬彼，今由所緣差別，當顯大悲自體差別。
(頌)頌曰：「最初說我而執我，次言我所則著法，如水車轉無自在，緣生興悲我敬禮。」
(記)以上是不區分地禮讚大悲心，以下是將大悲心別別區分而禮讚。
如前所說，悲心一定要緣有情眾生，而憐憫他們，希求他們離苦，這樣還不夠，要修
習知母、念恩等，也就是要修習厭離感及悅憶感二方，產生量時才稱為大悲心。
總之，大悲心的所緣是一切有情，所入是希望他們離苦，偈頌「緣生興悲我敬禮」將
悲心描述地淋漓盡致。
頌文可分三段落，說明因為某個因素讓眾生如何輪轉，悲憫這樣一個有情。「最初說
我而執我，次言我所則著法」說的是因素方面，即形成眾生可憐相的因素；「如水車轉無
自在」說的是情形，即眾生受逼迫的可憐相；「緣生興悲」即緣有情眾生而可憐他。之後
是禮敬。
(自釋)
諸世間人於我所執前，先由我執於非有之我妄計為有，執此為實。次除我執之我於餘
一切法執為我所。
(疏)
由我執薩迦耶見故，引生我所執薩迦耶見。故有情類於生我所執薩迦耶見之前，先起
我執薩迦耶見，於無自性之我，妄謂有性，乃於所說之我執為實有。
次由我所執薩迦耶見，離於我執(自相續之補特伽羅我執)所緣境，緣餘眼色等法，謂
是我所有，乃於我所著為實有。由是流轉生死，如水車之旋轉不已，不得自在。緣此眾生
而興大悲者，我今敬禮。此即敬禮緣有情之大悲。
(記)
會說有二種「我」，一是顛倒的我，即自性有的我(或實有的我)，一是正確的我，即
名言安立的我，名言安立的我是存在的，自性有的我是不存在的。
名言安立的我是透過某一個部位而認識的，如與他人通電話，聽到他人的聲音，因為
認識這個聲音，說這是某人，這是透過他人的聲音而認識他；又如，見到某人的臉，因為
認識相貌，所以說他是某人。所以，事實上是由我所而安立我，是先有我所才會有我；但
是顛倒的情況就會是像我們平常的習慣，會覺得有「我」，說這是我的，成為「我」在我
所之前。
簡言之，有二種薩迦耶見，一是我執的薩迦耶見，即執實質有的我的薩迦耶見，另一
是我所執的薩迦耶見。二者的次序是先有我執的薩迦耶見，次有我所的想法。
《自釋》此段解釋「最初說我而執我，次言我所則著法」，要說明的就是先有我執而
產生我所執。「諸世間人於我所執前，先由我執於非有之我妄計為有，執此為實。次除我
執之我於餘一切法執為我所」：先生我執，再生我所執。將沒有自相有的我妄計為實有的
我，妄執為實。也就是說，我所執之前，一定有我執帶動。至於何謂我執、我所執，以後
再細說。
(自釋)
此執我、我所之世人，由煩惱業索所繫，依旋轉之識推動而轉於生死深邃大井中，上
自有頂下至無間無間旋轉，其勢自然下墜，要由勵力乃升，雖有無知等煩惱業生三種雜染
，然無初中後之決定次第，於日日中恆為苦苦壞苦之所逼惱，迄無超出輪轉之期。
(記)
此釋「如水車轉無自在」，執我、我所的有情眾生如同水車，有六點說明有情眾生為
何如同水車。
第一、「由煩惱業索所繫」：有情眾生被業與煩惱所綁住，如同水車是被繩索綁住。
此是在說綁者。
第二、「依旋轉之識推動而轉於生死深邃大井中」：有情眾生被業與煩惱推動心識，
再被推到三界輪迴，如同水車要有人推動。此在說有推者。
第三、「上自有頂下至無間無間旋轉」：有情眾生不斷流轉於有頂（無色界之非想非
非想天）至無間地獄，如同水車自頂至底，不斷輪轉。此說自上而下、不斷輪轉相同。
第四、「其勢自然下墜，要由勵力乃升」：水車很自然地會向下掉，要拉上去就很費
力，與此相同，有情眾生積福不易，造惡卻很容易。
第五、「雖有無知等煩惱業生三種雜染，然無初中後之決定次第」：如同用繩子吊舉
水桶，可以從二邊拉升，不限定於單一方向輪轉，沒有一定次序。在說十二因緣時提到，
無明、行、識、……、愛、取、有、生、老死，先有煩惱，有了煩惱後會造業，之後產生
苦，有一定順序；但是若考慮到多生多劫的情況，就會變成沒有次序，如前生的無明帶來
今生的業，今生的業又造就其他等，夾雜起來就沒有了次序。雖然區分起來可以說是無明
、煩惱、業造成的，但是這三個並沒有初中後之別。無次序的情況，就如同水車一樣。
第六、「於日日中恆為苦苦壞苦之所逼惱，迄無超出輪轉之期」：如同水車在輪轉過
程中會與地面等碰撞，有情眾生有行苦、壞苦、苦苦，也是跌跌撞撞的，如今天是苦苦，
明日有壞苦，卻認為是安樂的，之後又變成苦苦等。
此段從六點來說明有情眾生如水車無自在轉的情況。
(自釋)
諸菩薩眾見彼苦惱，發大悲心勇猛救護，故當先禮佛母大悲，此是菩薩緣生大悲。
(記)
諸菩薩看到這麼苦的有情眾生，而發起勇猛救護的大悲心。前說大乘的悲心是如父式
的悲心即由此見，大悲心一定要具備「心勇猛救護」這個條件。
「菩薩緣生大悲」：悲心分三，一是緣生大悲，二是緣法大悲，三為無緣大悲。此說
緣生大悲，即純粹的大悲心，沒有其他想法帶動，故稱緣有情的悲心。
對照《廣論》來看，前面六點說明有情眾生無自在轉的情況，相當於下士道、中士道
。「諸菩薩眾見彼苦惱」說的是由知母、念恩到悅意慈，之後產生大悲心。
(疏)
諸眾生類如水車者，諸有情與水車輪，是能同、所同之總體。其相同之理，《釋論》
別說若喻、若法各有六義，今且合說之。一、此有情世間，為惑業繩索所繫。二、由識推
動之，如旋轉水車之人。三、於上自有頂（三有的最高處，又稱有頂天，即三界之頂，非
想非非想天），下至無間，深邃生死大井中無間旋轉。四、墮惡趣時，不待功力任運而墜
；升善趣時，要極大勤勇方得上升。五、雖有無明、愛、取煩惱雜染，及行有業雜染，餘
七支生雜染，然前後次第則無一定。六、恆為苦苦、壞苦、行苦之所逼惱，故諸眾生迄未
有出輪轉之時。
此六門法喻合說，非僅令了知有情流轉之理而已。
前雖說樂大乘者應先發大悲，然未說如何修習悲心乃發。今說有情無有自在，流轉生
死，即顯由此修習乃能引發大悲心。
此復應思由誰令其流轉，謂最不寂靜未善調伏之心。於何處流轉，於上自有頂，下至
無間，流轉不息。何因如是流轉，由惑、業增上力故，謂由非福業及煩惱力則墮惡趣，由
諸福業、不動業及煩惱力則升善趣。墮惡趣者，不待功力而任運自墮；升善趣者，非極大
勤勇修集彼因，難得上升。
如《阿笈摩》(阿含經，宗喀巴大師引阿含經)說：「從善趣惡趣死，墮惡趣者如大地
土。從二趣死而生善趣者如爪上塵。」又於某一緣起中，三種煩惱隨一生時，其他緣起之
餘二雜染亦相續不斷。又時時為三苦之所逼惱，如水浪之滾滾而來。此復應知初發業者，
若未思自我流轉生死而令心厭離，則於思惟他有情時，不忍其受苦之心，必不能生。
(記)
宗喀巴大師在《善顯密意疏》解釋這六點時說：第一，是誰讓我們墮到輪迴中？是我
們不調伏的心識讓我們流轉輪迴。二、在何處流轉？三有輪迴處。三、由何因素轉？由業
及煩惱轉。此處即涉及善業、惡業。四、由善業、不動業會向上轉，由惡業會向下轉，也
因此向上轉較困難，向下轉較容易。五、同一緣起與不同緣起情況夾雜在一起，非常複雜
，如十二因緣從無明、行、識到生、老死，但是問題是，不是十二個接著十二個，中間還
夾雜著其他情況，所以煩惱、業、苦等沒有初、中、後決定的次序。第六、都要經過三苦
的情況。
(疏)
故當如《四百論釋》所說，先於自身思惟已，次緣他有情而修。
(問)修他有情於生死中受苦，為即此能引生大悲心耶？抑須餘法助成之？
曰：現見見怨家受苦者，非但無不忍心，且心生欣幸。見非親非怨者受苦，則多捨而
不問，是於彼無悅意相之所致也。若見親屬受苦，則心多不忍，其悅意愈重，不忍受苦之
心亦轉增。故欲引生大悲心者，於餘有情務須心生最可愛樂悅意之相。
(記)
接下來《善顯密意疏》補充說，這六項要先在自己身上思惟，自己如果沒有任何感觸
是不行的。要在自己身上有感觸後，才換到有情身上修。如《四百論釋》所說。
次言，只要修這些就能產生悲心嗎？亦即修下士道、中士道，就能產生悲心嗎？還是
要其他的助伴？就說到，我們看到敵人倒楣，就生幸災樂禍之心；對一般陌生人，就沒什
麼想法；對親友受苦，才心生不忍。而悲心就是要對他人之苦，希求他能離苦的想法，所
以要心生不忍就要對有情生起悅意相。
(疏)
此悅意相由何方便得引生？諸大論師略有二規，一、如月稱《四百論釋》說：「思惟
一切有情從無始來，皆是父母等眷屬，為度彼等故，能入生死。」大德月及蓮華戒論師亦
如是說。二、靜天論師之規，如餘廣說應知。
(記)
生起悅意相有二種方式，一是月稱、月觀所修的七因果教授，二是寂天菩薩之自他換
的教授。
《廣論》受限於書的編寫方式，是以下士道、中士道、上士道，在上士道時說七因果
等教授的方式撰寫。其實悲心的生起，一方面是了解苦，一方面是要有悅憶感，二個條件
加起來就產生悲心。產生悲心之後才會有增上意樂，即我來承擔的想法。接著是生起菩提
心。為生起悅憶感，就說了知母、念恩、報恩、悅意慈。也就是說，為了修出悅意慈，才
編排出知母、念恩、報恩，如果修得出悅意慈的話，不修知母、念恩、報恩也是可以的。
所以寂天菩薩是用自他換的方式，即愛他勝己的方式成就悅憶感，愛他即是對他人的悅意
。為了成就悅憶感，透過什麼方式都可以，只要能產生出悅意感即可。
(疏)
若能於有情思惟最可悅意，及於生死受苦之理，而修大悲心，則月稱論師作此不共禮
敬方為有義。若不能者，雖自矜聰智，直與鸚鵡誦經等耳。此為緣有情大悲心之理，至下
當釋。
(記)
《善顯密意疏》這邊就清楚說到，一是要對有情產生悅憶感，二是了解有情被輪迴逼
迫的情況，從而修悲心，這才是月稱菩薩在此禮讚大悲心的用意。月稱菩薩為何要禮讚大
悲心？因為他很喜歡大悲心，所以禮讚大悲心，這是個人的因素。要對我們說的是要如何
修悲心，要透過上述二個條件去修，這才是月稱菩薩真正的用意。宗喀巴大師在此說到，
要了解到這一點，如果不了解的話，那就跟鸚鵡持咒沒什麼二樣。以上說了基本的悲心的
情況。
(疏)
丁二、敬禮緣法與無緣之大悲
(....待續....)
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※ 編輯: cool810 (219.69.36.162), 11/20/2018 11:23:59