: CBETA B09, No.0044《入中論善顯密意疏》
: http://tripitaka.cbeta.org/en/B09n0044_001
: 由見眾生如水中月影，為風所動，剎那動滅，緣彼而起大悲心者，我今敬禮。此即敬
: 禮「緣法之大悲」。
: 由見眾生如水中月影，似有自性而性實空，緣彼而起大悲心者，我今敬禮。此即敬禮
: 「無緣大悲」。
--------------------------------------------------------------------------------
補充—大悲心的層次
摘自：《入中論善顯密義疏》講授
轉自：http://www.adisha.org/
因為有佛，而有聲聞與緣覺；佛，從菩薩而生；而菩薩，則由實踐三法而有。這三法
的根本，即大悲心。由此可知，大悲心實在至為重要。
◎ 什麼是大悲心？
大悲心，是「心所」，而非「心王」。它在心所中，屬於「思心所」。大悲心有三：
緣生大悲、緣法大悲、無緣大悲。
大悲心，亦即「以慈心做為基礎，於一切有情如母愛子；並以此強大的慈愛為基礎，
對於眾生在輪迴中流轉受苦，生起無法忍受之心。」
要生起這種心，一定先要在中士夫的出離心上，有很好的學習，否則不可能產生。如
果出離心的學習不夠深刻，即使對於一切眾生有慈心，仍不會感到他們在輪迴中受苦，是
一件無法忍受的事情。
◎ 先有「出離心」才有「大悲心」
因此，透過悅意慈，我們對一切有情生起如母愛子的慈心，接著，應將先前修習輪迴
苦的學習（厭離行苦緣自為出離心），轉移到一切有情身上去思惟，那麼，其他有情身上
的輪迴苦，我們將產生無法忍受的心（厭離行苦緣他為大悲心）。這種心，必須是無造作
的、任運而生的。此時，即稱此心為「大悲心」。
如果是造作的、刻意生起的，就不能稱為大悲心。例如，以造作的大悲心來發心，就
不能算是世俗發心（大乘發心），必須生起了無造作的菩提心，才能算世俗發心。當任運
生起「但願一切有情都能遠離苦及苦因，有情若不出離苦，是我完全無法忍受的啊！」這
種心時，才能說大悲心生起了。
中士道（出離心）的修心，必須好好學習，強力去持守。若出離心沒修好，其後（上
士道）的大悲心，也修不好。
《菩提道次第廣論》於「出離心生起之量」中曾講過：「又此意樂如霞惹瓦說，若僅
口面漂浮少許，如酸酒上所擲粉麵，則於集諦生死之因，見不可欲亦僅爾許。若如是者，
則於滅除苦寂之滅，求解脫之心亦復同爾。故欲正修習解脫道心，亦唯虛言。見他情漂流
生死，所受眾苦不忍之悲，亦無從起，亦不能生有大勢力策發心意無上真菩提心。故云大
乘，亦唯隨言知名而已。故當取此中士法類，以為教授中心而善修習。」
苦諦看不清，離苦之心又生不出，輪迴之因集諦的體會，只流於口頭上空談！希求滅
諦與道諦之心，也是如此。
當我們對於自己在輪迴受苦的情況，無動於衷，對於一切有情之苦，又如何能有感覺
？緣於一切有情而生的大悲心，自然無從生起。所以，這裡宗大師提醒我們「當取此中士
法類，以為教授中心而善修習。」否則，大悲心沒有辦法好好地生起。
慈心與出離心的關聯還不大，上士道的知母、念恩、報恩、悅意慈、大悲心、增上意
樂、世俗發心……之中，大悲心與出離心關係最密切。
大悲心，是一種無法忍受有情受苦的心。要產生這種心，必須先能珍愛有情，視有情
更重於自己的性命，這是基礎。不然，任我們如何努力思惟有情身受之苦，那種「無法忍
受的心」也不會產生。其他有情與我們還很有距離之前，他身上的苦，我們不但感受不到
，「無法忍受」又怎麼可能？甚至，敵人身上的苦，我們還挺歡喜的呢！
要生起珍愛有情的心，靠的是「慈心」（慈心的所緣是缺乏安樂的有情，行相是想要
給予有情安樂），而方法則是修「知母、念恩、報恩」與「自他相換」。慈心生起，能珍
愛有情之後，再依自身於輪迴中受苦的深刻體會（中士道修心），才能接著生起大悲心（
大悲心的所緣是具有痛苦的有情，行相是想要拔除有情痛苦）。
一般世間人，對於沒有吃、穿的窮苦人家，也會心生悲憫，但這不是大悲心。所謂的
大悲心，是想要長遠、究竟地利益對方，一輩子又一輩子地考慮對方長遠利益的心。僅從
此生衣食上的困苦去考量，不能稱為大悲心。
◎ 大悲心的分類 ： 緣生大悲、緣法大悲、無緣大悲
緣生大悲，即思惟有情在輪迴中受苦的情況而生之大悲心。
緣法大悲，則再加上思惟有情「無常」、「粗分無我」等特質而生起之大悲心。此處
之無常、粗分無我並未觸及中觀應成派之細分無我，僅於有情無常、粗分無我的情況、世
俗諦的情況去思惟而後生起「緣法大悲」。
緣法大悲的「法」意指，雖思惟有情，但所思惟的只是「世俗的法」，而沒有思惟「
法最究竟的自性」（若去思考，就成為「無緣大悲」了）。以「有情」為所緣，思惟世俗
諦的法，輔助生起大悲心。這種大悲心，就稱為「緣法大悲」。
說「於有情上的世俗諦的情況去思惟」這句話，是應成派的角度。若是下宗義者，會
認為這些思惟的內容，應是勝義諦，而非世俗諦。
大家要注意，千萬別把「緣法大悲」誤解成「大悲心的所緣是『法』」，也不要把「
無緣大悲」誤解成大悲心的所緣是「無緣」，生起大悲心時，所緣是補特伽羅。
簡言之，思惟下部宗義所談的究竟實相，對於大悲心的生起也會有幫助，但這種幫助
並不是最好的。最有幫助的，還是能幫助生起「無緣大悲」的思惟。
「眾生猶如動水月，見其搖動與性空」，可以解釋為「緣法大悲」，也可以解釋為「
無緣大悲」。
一般解釋時，會在這句上面添加不同的字，而產生不同的解釋，若加上「剎那壞滅」
或「無我」等字，變成「眾生猶如動水月，見其搖動與『剎那壞滅』」、「眾生猶如動水
月，見其搖動與『無我』」，就是「緣法大悲」。若是加上「無自性」成為「眾生猶如動
水月，見其搖動與『無自性』」，此即應成派見地中主張的「無緣大悲」。
◎ 無緣大悲
大悲心是一種具世俗行相的心，是一種無法忍受有情受苦的心，「無緣大悲」也是大
悲心，它仍是一種對於有情受苦無法忍受的心，只不過這個產生無緣大悲的補特伽羅，所
看到的有情，是「無諦實的有情」。換言之，他見到生起大悲心的對境（一切有情）是無
諦實的。
這個「看到一切有情是無諦實」的心，是另一個心，它能幫助生起大悲心，但不是大
悲心，然而，它仍屬於同一個補特伽羅（生起無緣大悲的這個補特伽羅）的心。換言之，
深入去思惟有情「非從自己方面成立」、「尋找施設義不可得」而後生起的大悲心，就是
「無緣大悲」。
無緣大悲的生起，是在證得無諦實的心的攝持之下而產生，所以才如此命名。無緣大
悲，是最清淨無染的大悲心！依「三輪體空」而生起大悲心，最清淨。依「三輪體空」而
布施，此即最清淨的布施。
讚頌宗喀巴大師的《密集嘛》中，第一句是「無緣大悲寶庫觀世音」，為什麼要加「
無緣」二字？因為，一般的悲心都有過失，而無緣大悲，卻是一切悲心中最超勝、清淨、
無過失的悲心。
生起大悲心，卻未遮止執實，有何過失？實執本身是一種煩惱障，是第一個過失；再
者，未證知無諦實，就不會覺得實執有多壞，對於有情如何因實執而受苦，也就不那麼了
解，當然無法忍受他們因實執受苦的心情，也就不可能強烈。因此之故，大悲心力道有大
小之別。
無緣大悲的「大悲」，並不是以「無緣」作為所緣，它是一個具世俗行相（以世俗諦
作為對境）的心，但同時，也有一個證得空性勝義行相的心。
這種證空性的心，有證空性的慧心所，也有證空性的心王（只要有慧心所，就一定會
有心王存在）。不過，不能說證空性的心與大悲心是「相應的心」。證空性的心與大悲心
二者，並不是相應的。如果是相應，就必須符合「五種相應」，凡行相、所緣等等全都要
相應才行。雖然證空性之心與大悲心不相應，但這二種心，卻同時存在。
------------------------------------------------------------------------------
[1] 《三主要道》：「出離心，菩提心，空正見」
《華嚴經》：「性空即是佛（佛是無自性的存在），…了知一切法（從色法乃至佛的
一切法），自性無所有，如是解法性，則見盧舍那。…菩薩摩訶薩發大願故，雖復了達一
切法相，大慈悲心轉更增長，無量功德皆具修行，於諸眾生心不捨離，何以故？一切諸法
皆無所有（自性無所有），凡夫愚迷不知不覺，我當令彼悉得開悟，於諸法性分明照了」
[2] 大悲的分類
1.「唯緣眾生大悲」：「通達細微無常之智」、「通達空性之智」皆未現前的大悲。
2.「緣法大悲」：「通達粗品四諦十六行相之智」或「通達粗品補特伽羅無我之智」
現前所攝的大悲。事例：「通達細微無常之智」現前所攝的大悲。
3.「無緣大悲」：是「通達法無我空性(法性)之智」現前所攝的大悲。此中，「大悲
」、「通達法無我空性之智」二者是不同的認知，但二者互為輔助。
以修道的界線而言，無緣大悲是於未入道者到佛地之間的心續中有的；唯緣眾生大悲
和緣法大悲是於未入道者到第七地菩薩的心續中有的；八地以上菩薩唯有無緣大悲。
--
※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Buddhism/M.1543196264.A.13B.html
※ 編輯: cool810 (219.69.36.162), 11/26/2018 10:30:30