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作者: amidha (東岐明) 看板: Buddha
標題: [訂正] 關於以前提過的眼界光點閃爍
時間: Tue Dec 11 12:02:20 2018
我記得以前曾在此版某篇文章，提到眼界色點閃爍的生滅現象。
記得當時我的說法應該有誤，唯恐導致讀者誤解法義，所以在此更正前說。
當時我為了要讓讀者容易體驗生滅相的樣子，所以舉了眼界影像細看會有光點閃爍，
尤其是在暗處更容易看見光點閃爍。這種閃爍相就像傳統電視影像的雪花閃點現象。
我的上述說法是錯誤的，容易引起誤解，很抱歉自己沒有細察就妄加說明。
眼界影像的閃爍光點，是影像正在變化的徵相；
雖然影像變化是有關生滅，但那些光點閃爍並非就是直接對應名色法的生滅相。
那些光點是概念相，所以光點閃爍的生滅現象是光點概念的變化，
並非直接就是對應名色法的生滅。
馬哈希尊者《內觀要義／新譯內觀基礎》書中對此有相關說明，茲引如下：
（中文正體版於54-55頁，簡體ＰＤＦ版於37-38頁）下列為簡體版網址
http://www.nanchuanfofa.com/wp-content/uploads/2018/09/%E5%86%85%E8%A7%82%E8%A6%81%E4%B9%89%E9%A9%AC%E5%93%88%E5%B8%8C%E5%B0%8A%E8%80%85-2.pdf
內觀始於清楚地分辨出「名法」（心）與「色法」（身）。為達到這一點，禪
修者以色法開始修習，如何做呢？
「（禪修者）應以特相、作用等方式觀察。」《清淨道論》
當你觀照「名法」或「色法」，你應觀照其特相或作用。「等」是指現起。與
此相關，《攝阿毗達摩義論》頗為切中要點。
「見清淨是依特相、作用、現起和近因分辨名和色。」
意思是：內觀始於「名色分別智」。在七清淨的次第裡，首先你必須圓滿「戒
清淨」和「心清淨」，接著「見清淨」。要達到「名色分別智」和「見清淨」
，你需觀照名與色，通過其特相、作用、現起和近因來了知它們。一旦你如實
地了知它們，你便獲得「名色分別智」。一旦此智圓熟，你即具有「見清淨」
。
這裡，「通過其特相了知它們」，意即了知名色的「特有性質」。「通過作用
」了知，即是了知其功能。「通過現起」是指它們呈現的模式。在剛開始禪修
的階段，還不需要了知「近因」。因此，我們只講述特相、作用和現起。
在《清淨道論》與剛引述的《攝阿毘達摩義論》中，並沒有指出以名字、數字
、物質粒子群的元素或不斷生起的過程來觀照名色[43]；而只是指出，應觀照
它們的特相、作用和現起。人們應小心注意這一點。不然，他可能掉進名字、
數字、粒子或過程的概念。註釋提及你應以它的特相、作用和現起來觀照名色
。因此，當你觀照風大時，你觀照它的特相、作用和現起。
[43] 英譯這裡作「substance of material particles」（物質粒子群的元素）
及「incessantly coming up processes」（不斷生起的過程）；這兩句話，一
般人很容易解讀為「色聚」及「心路過程」，然而，經詢問杜察如禪師（Sayalay
Daw Carudassini）及賴明居士（U Hla Myint），這裡並非指這些。而是針對過
去一些緬甸尊者，提出以「微細粒子」及類似「電視噪聲雪花般的現象」概念來
禪修。
◎我以前提過的眼界閃爍光點，就是相關[43]中所提「微細粒子」「電視噪聲雪花般的
現象」，這些是概念相，不是真正對應名色法相。雖然這些現象與名色法的變化有關，
但這些並不就是直接對應名色法的生滅。
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東海岐居 淑世明道 狂知狷行 浪遊混跡
潛心覺靈 顛思覆想 因成緣熟 了塵離幻
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