[訂正] 關於以前提過的眼界光點閃爍

[amidha (東岐明)]

我記得以前曾在此版某篇文章，提到眼界色點閃爍的生滅現象。
記得當時我的說法應該有誤，唯恐導致讀者誤解法義，所以在此更正前說。

當時我為了要讓讀者容易體驗生滅相的樣子，所以舉了眼界影像細看會有光點閃爍，
尤其是在暗處更容易看見光點閃爍。這種閃爍相就像傳統電視影像的雪花閃點現象。

我的上述說法是錯誤的，容易引起誤解，很抱歉自己沒有細察就妄加說明。

眼界影像的閃爍光點，是影像正在變化的徵相；
雖然影像變化是有關生滅，但那些光點閃爍並非就是直接對應名色法的生滅相。
那些光點是概念相，所以光點閃爍的生滅現象是光點概念的變化，
並非直接就是對應名色法的生滅。

馬哈希尊者《內觀要義／新譯內觀基礎》書中對此有相關說明，茲引如下：
（中文正體版於54-55頁，簡體ＰＤＦ版於37-38頁）下列為簡體版網址
http://www.nanchuanfofa.com/wp-content/uploads/2018/09/%E5%86%85%E8%A7%82%E8%A6%81%E4%B9%89%E9%A9%AC%E5%93%88%E5%B8%8C%E5%B0%8A%E8%80%85-2.pdf


　　內觀始於清楚地分辨出「名法」（心）與「色法」（身）。為達到這一點，禪
　　修者以色法開始修習，如何做呢？

　　　「（禪修者）應以特相、作用等方式觀察。」《清淨道論》

　　當你觀照「名法」或「色法」，你應觀照其特相或作用。「等」是指現起。與
　　此相關，《攝阿毗達摩義論》頗為切中要點。

　　　「見清淨是依特相、作用、現起和近因分辨名和色。」

　　意思是：內觀始於「名色分別智」。在七清淨的次第裡，首先你必須圓滿「戒
　　清淨」和「心清淨」，接著「見清淨」。要達到「名色分別智」和「見清淨」
　　，你需觀照名與色，通過其特相、作用、現起和近因來了知它們。一旦你如實
　　地了知它們，你便獲得「名色分別智」。一旦此智圓熟，你即具有「見清淨」
　　。

　　這裡，「通過其特相了知它們」，意即了知名色的「特有性質」。「通過作用
　　」了知，即是了知其功能。「通過現起」是指它們呈現的模式。在剛開始禪修
　　的階段，還不需要了知「近因」。因此，我們只講述特相、作用和現起。

　　在《清淨道論》與剛引述的《攝阿毘達摩義論》中，並沒有指出以名字、數字
　　、物質粒子群的元素或不斷生起的過程來觀照名色[43]；而只是指出，應觀照
　　它們的特相、作用和現起。人們應小心注意這一點。不然，他可能掉進名字、
　　數字、粒子或過程的概念。註釋提及你應以它的特相、作用和現起來觀照名色
　　。因此，當你觀照風大時，你觀照它的特相、作用和現起。

　　[43]　英譯這裡作「substance of material particles」（物質粒子群的元素）
　　及「incessantly coming up processes」（不斷生起的過程）；這兩句話，一
　　般人很容易解讀為「色聚」及「心路過程」，然而，經詢問杜察如禪師（Sayalay
　　Daw Carudassini）及賴明居士（U Hla Myint），這裡並非指這些。而是針對過
　　去一些緬甸尊者，提出以「微細粒子」及類似「電視噪聲雪花般的現象」概念來
　　禪修。


◎我以前提過的眼界閃爍光點，就是相關[43]中所提「微細粒子」「電視噪聲雪花般的
現象」，這些是概念相，不是真正對應名色法相。雖然這些現象與名色法的變化有關，
但這些並不就是直接對應名色法的生滅。

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　東海岐居　淑世明道　狂知狷行　浪遊混跡
　潛心覺靈　顛思覆想　因成緣熟　了塵離幻

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※ amidha:轉錄至看板 Buddhism                                      12/11 12:03
推 BRIANERIC2: 光點閃爍表示還不穩定，就像電燈有一個安定器一樣，頻
→ BRIANERIC2: 率愈低就愈容易看見閃爍的情況，當安定器的品質穩定高
→ BRIANERIC2: 頻時，肉眼所見就不會閃爍，而呈現穩定的光源，但這跟
→ BRIANERIC2: 色法的生滅沒有關係，跟修練十遍住有關係
我在此談的光點，並不是修禪所見光明相，而是平常眼見境界的光點。
這是眼睛取光成相自然會有，並不是修禪發起的光明相。
一般人們所見的眼界影像，本來就是不穩定的，只是平常沒有注意而忽略了。
平常人只要注意就可看到，所以才用來舉例，可是這個例子不適用在名色法的生滅相。

這些眼見境界中的光點閃爍，就有相關於眼見色法的變化。
眼見色法有生滅變化，才會見到光點閃爍；但光點閃爍並非就是眼見色法的生滅。

我在此訂正，就是不要讓讀者以為看到那些光點閃爍，就可以對應名色法生滅。

→ BRIANERIC2: 生滅法著重的是直觀到事物的本質 而不是表面的波動現
→ BRIANERIC2: 象，當心離開了表面的波動現象，見即清淨
→ BRIANERIC2: 當然修練遍住、遍照對觀生滅法有幫助，因為波動太雜亂
→ BRIANERIC2: 時，很難去觀生滅，如果有方法讓其穩定，再進一步觀生
→ BRIANERIC2: 滅法就比較容易，所以從閃爍的光點到穩定的光明再到遍
→ BRIANERIC2: 照，最後再觀生滅法直接證果，這個次序比較完整
遍住遍照的所緣，是定禪的概念；這些對於慧觀生滅是沒有幫助的。
慧觀生滅是要照見究竟法相，而非照看概念。

我一直反覆糾正您的說法，因為您說的有問題，又誤會以為這種有問題的方法可以證果。
您應該放下自己的錯誤觀念，好好細讀南傳內觀方法的相關說明。

推 ilanese: 整個視野都是光＞如螢光燭火星光點點
→ ilanese: 純色光＞雜色光
→ ilanese: 這是我對光的評價。
我補充一些個人看法，不一定正確。

意界之光(心見而非眼見)＞眼界之光(眼見之光)
眼界所見光明，即使遍照十方，還是時空世界中的光明相。
意界所現光明，自然空無邊際，就是無色界虛空的光明相。
眼界為意界所攝，所以時空世界為無邊虛空光明所攝。

意界光明的顯現，要由返覓自性著手，向內找到自性明空，自性明空就具意界光明。
自性明空就是老子所謂「無，名天地之始」的境界，即是佛家所謂「空無邊處」境界。
老子又謂「常無，欲以觀其妙」；而如何至於「觀其妙」，
老子即謂「玄之又玄，眾妙之門」，其「玄」就是返覓自心的超脫之術。
用法鏡蘊論圖示就如：

 [玄之又玄]　 玄　　　玄　　　玄　【無】
 物相 　 我相 → 人相 →眾生相→壽命相[空無邊　識無邊　無所有　非想非] 滅盡定
 色蘊 ≦ 受蘊 ＜ 想蘊 ≦ 行蘊 ＜ 識蘊[ 色空 ≦ 受空 ＜ 想空 ≦ 行空 ＜ 識空 ]

推 ilanese: 星光點點的光，我的看法：應該是李嗣涔教授說的共振態，
→ ilanese: 也是練氣的狀態。
推 ilanese: 道家丹鼎派也有觀光法，以《太乙金華宗旨》最為著名，但
→ ilanese: 以前有跟他板道友討論過，這個法門本身理論與方法之間有
→ ilanese: 所矛盾。
推 ilanese: 這光拿來當作止禪的專注所緣，或觀禪的觀察對象，這個人
→ ilanese: 是持反對態度。
推 ilanese: 搞到後來，潛意識或意識會配合這種想法，自己現光給自己
→ ilanese: 看，就會卡在這種身見了。
推 ilanese: 以前台大體育教師有寫練氣功的實驗相關論文（網路上以前
→ ilanese: 有，現在找不到了），發現許多氣功初學者都有見光的經驗
→ ilanese: ，所以見光並不是什麼太高深的境界。
→ ilanese: 「樂、明、無念」三種現象都有的話，這見光才比較有意思
→ ilanese: 一點。
推 ilanese: 單純見光，有可能就是氣機運行影響到腦部視覺區。「樂、
→ ilanese: 明、無念」起碼是三摩地以上的境界。
推 soulism: 就像B大的比喻,心念的生滅就像日光燈,或電視的閃爍一樣的
→ soulism: 的快速,快到我們無法察覺,所以心一境性,就是令心念的剎那
→ soulism: 生滅,維持一段時間,都能在同一念上,這樣才能產生定.
→ ilanese: 照《太乙金華要旨》的重點在於回光，問題是首先要有性光
→ ilanese: 出現啊！然後再將性光以眼神內收（應該是內收於上丹田）
→ ilanese: ，我是認為那是一種變相的守上丹田的方法。只是一般人發
→ ilanese: 不不起光，但我覺得那個性光用意（也就是識神了）來內收
→ ilanese: 的話，也不太符合性光的定義了。
→ ilanese: 　
→ ilanese: 《太乙金華宗旨》回光之法的問題：
→ ilanese: 一是什麼是性光的問題（光有很多種，有雜色光、純色光、
→ ilanese: 閃爍的光、穩定的光，到底那種是性光？）
→ ilanese: 二是性光用識神來回光，那還叫是性光嗎？《太乙金華宗旨
→ ilanese: 》本身就有一些矛盾之處了。
→ ilanese: 三是光色這種東西其實很不穩定，有時會出現、有時不會出
→ ilanese: 現。
→ BRIANERIC2: 南傳為什麼會反對觀光，原因在認為光是來自於「智慧」
南傳並沒有認為光來自智慧，光是來自定力，智慧是見到諸法實相。

→ BRIANERIC2: 也就是說是智慧而生的，但如果執著於觀光，就永遠會住
→ BRIANERIC2: 在那個光色的境界中。 理論上來說沒有錯，但變成跳過
→ BRIANERIC2: 光明的變化，直接去觀心念起伏，那個更難，因為一剎那
南傳修觀的初階入門是身念處，不是心念處。
南傳的四念處修法，都沒提及光明；光明可能會在修觀時生起，但不是重點。

→ BRIANERIC2: 起伏的細微心識太多了，即「陀那微細識，習氣成瀑流」
→ BRIANERIC2: 除非你悟性很高，否則通常都只是被那些細識干擾，甚至
→ BRIANERIC2: 連細識都觀察不到，只是頭腦的思想在那裡運作而以
→ BRIANERIC2: 光則有一個漸次，光的頻率會變動，廣義來說光並不是自
→ BRIANERIC2: 身的，虛空中本來就有各種淨光的層次存在，表面意識先
→ BRIANERIC2: 融入光明中，就比較容易產生定，這時候就比較容易去體
→ BRIANERIC2: 悟更深層的究境空。不然光腦波起伏就把你淹沒了
→ BRIANERIC2: 也就是說心地穩定、充滿光明的人，要慧觀是瞬間的事情
→ BRIANERIC2: 他只要把那個緣光明的意識放下，就直接證果了
→ BRIANERIC2: 但是連心地光明的穩定都做不到的人，要慧觀就非常困難
禪修光明穩定與慧觀是兩碼事，充滿光明並不代表就可以瞬間修慧成就。
您所謂放下緣光明的意識，其實應該只是落入有分心的狀態，不是證果。

光明穩定是種概念相，慧觀照見的究竟法相是生滅無常的，慧觀光明也是生滅無常的。
※ 編輯: amidha (36.224.181.101), 12/11/2018 19:01:46
→ creative88: 這篇其實在說分別概念法跟究竟法的問題...
→ creative88: 名色分別 用某個角度來理解就是到底有沒有如實觀察
→ creative88: 到色法 還是說是在觀察自己腦中對色法的解釋
→ creative88: 一般是對色法觀察熟悉後才會進入到名法的觀察
謝謝！如您所言，正確無誤！

推 BRIANERIC2: 有的，見到諸法實相的智慧，就會充滿光明 就像一間房
→ BRIANERIC2: 子裡沒有灰塵一樣 充滿光明才可以看見實相 南傳認為光
→ BRIANERIC2: 明就是智慧的展現 當覺知的障礙減少 智慧生起 就如同
→ BRIANERIC2: 充滿光明的房子一樣 所以檢驗智慧第一步就是生起光明
→ BRIANERIC2: 我說的放下緣光明的意識，其實就是慧觀進滅界的過程
→ BRIANERIC2: 因為光明本身有頻率 跟念頭其實是一樣的 如果覺知愈細
→ BRIANERIC2: 微，如同我說的安定器的原理，光明就愈穩定、高頻
→ BRIANERIC2: 到極細微的程度（非想非非想）時 這時緣心一消融 便會
→ BRIANERIC2: 直接證入滅界 實修的過程其實就是這樣 所以如果沒有遍
→ BRIANERIC2: 照的基礎 要直接證滅界 不太容易
→ BRIANERIC2: 除非你有大乘的累世根基 或有上師直接傳授要訣 否則很
→ BRIANERIC2: 難直接跳過光明 直入滅界
非想非非想與滅盡定，不是您現在的禪相程度可以證到的。
您應該去找佛教禪師請教印證，不要自行穿鑿附會佛法修為。

請自行再讀一遍我寫在這篇的推文回應您的誤解
│ 文章代碼(AID): #1RuHFoYx (Buddha) [ptt.cc] Re: [討論] 初果與初地的差異？
│ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Buddha/M.1541477362.A.8BB.html
※ 編輯: amidha (36.224.174.34), 12/11/2018 20:55:11
推 BRIANERIC2: 你應該去請那些禪師來跟我請教才對 非想非非想沒這麼
→ BRIANERIC2: 難 指的就是很細微的心識 透過遍照的提升 就是我說的
→ BRIANERIC2: 光明的穩定後生起慧觀 再到細微心識都消融 就證滅界
→ BRIANERIC2: 就是所謂從次第到果地的過程 否則清淨道論不會鼓勵你
→ BRIANERIC2: 修遍照 有遍照基礎很容易深入細識 即非像非非想地
→ BRIANERIC2: 沒有遍照基礎就根你一樣 還在聲問理論上打結
→ BRIANERIC2: 聲聞 你那些po過的文沒有看的價值 都是錯誤的推論