東華禪寺 萬行法師 開示
君子的三個標準
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剛才大家都談了印度之行的感想、感受和感悟。我們每經歷一件事情，都應該有感受、感
想和感悟。如果經歷了一件事情，你沒有這“三感”，那說明你沒有用心投入。
當年佛教在印度那麼興盛，可謂萬國來朝，是什麼使它如此興盛？——是人。今天佛教在
印度如此衰微，是什麼導致了它的衰微？還是人。站在佛法的角度講，萬事萬物必然要經
歷成、住、壞、空四個階段。
大家可以想一想，當年的“那爛陀寺”、“那爛陀大學”是多麼的輝煌！現在的大學也不
過是萬來個學生，而兩千多年前的“那爛陀大學”就已經有上萬名學生了！我們問導遊當
時這一萬多名學生吃的問題是怎麼解決的，導遊說，當時那爛陀大學周邊的兩百多個村莊
不用納稅交皇糧，就供養當時來自世界各地的上萬名學生。足見當時佛教在印度多麼受尊
敬！
佛是人修成的，君王、達官貴人也是人培福積德修成的，教授這個職位也是人努力學習鑽
研而獲得的，人是萬事萬物的第一因素。如果我們貧窮愚昧，只能說明我們沒有正確的觀
念和理念，沒有學習修煉，沒有培福積德，沒有用心去面對生活，思考人生，我們缺了很
多功課。如果這些功課都學好了，過關了，我們還會貧窮愚昧嗎？
什麼是福報？福報如何體現出來？（答：通過智慧體現出來）說得很對，智慧就是福報。
你想修福報，必須知道如何做才能修福報；你想做功德，也必須知道如何做才能累積功德
；你想做一個好人，必須有智慧，知道什麼是好事，什麼是壞事。你從來沒有做過好事，
怎麼會是一個好人呢？
人本身是不分好壞的，你做了很多好事，你就是一個好人；你做了很多壞事，你就是一個
壞人；你從來沒有做過事，你既不是一個好人，也不是一個壞人，只是一個普普通通沒有
定位的人。你說你想做個好人，那麼你就去做好事，給自己一個定位：我是一個好人。所
以，是好人是壞人，取決於你給自己的定位，取決於你的所作所為。
有的人看到印度的修行人光著腳，身上纏塊布，覺得他們修苦行很苦。我們出家人過午不
食，世間人也覺得我們很苦，你們覺得自己苦嗎？我們覺得什麼是苦呢？沒有開智慧，沒
有福報，沒有成佛，才是苦。你的心有所求，又求不得，才苦。你沒有所求，怎麼會苦呢
？
要想幫助別人，只能從兩處著手：一個是從經濟上幫，另一個是從思想上幫，也就是從物
質和精神上幫。你有物質實力，就從物質上去幫人；你沒有物質實力，但有精神財富——
有思想、有智慧，你就從精神上去幫人，很難說是物質重要還是精神重要，要看對方的處
境和需求，你們認為這兩者哪個重要？（答：都重要！）物質是基礎，一個人的精神面貌
如果沒有物質作基礎，是很難彰顯出來的。
世界上的確有安貧樂道不追求物質的人，這本身就是很高的境界。如果你自認為是一個安
貧樂道的人，那麼我問你：在你的人生中，你是否擁有過財富？如果沒有，你不能說自己
安貧樂道，只能說你從來沒有機會滿足過自己對物質財富的慾望。
一個人沒有經歷，是很難超越的。只有微乎其微的人不需要經歷，也能超越。他超越的方
法是，看到身邊的人經歷了，很痛苦，他以別人為鑑，吃別人一塹，長自己一智，不需要
再去經歷，不需要跟別人一樣受苦，不需要刀子割了自己的手才知道會痛，刀子割了別人
的手，他一樣會感覺到痛，一樣會明白道理，這就是佛門裡所說的獨覺佛。
看到四季的變化他也會悟道，不需要明師指點，不需要一個具體的修行方法嚴格地按次第
來修，只要他內心平靜，身心合一，看到自然界的變化和規律，他自然就悟道了。當然，
多數人都必須經歷，甚至經歷多次之後才會悟道。
身為一個佛弟子，在有機會或者條件允許的情況下，應該去拜一拜老祖宗，所謂的尋根拜
祖。我們的老祖宗是怎麼做的？他們是怎麼成長、怎麼成就的？我們做後代的如果不知道
怎麼做，也無法給自己一個很好的定位，就要追尋歷史，尋訪過來人。
這次去印度，看到當年我們佛教祖先所做的一切，我是非常震憾、非常佩服的！“五體投
地”已不足以形容我對佛祖的敬佩。佛祖也是一個人。當年佛法能傳遍整個印度不是無緣
無故的，都是當時印度的高僧聽了佛的教誨，吃了佛飯，受了佛恩，為了報佛恩所努力的
結果，都是人為的。
乃至後來在印度，人人都已經信教，有了信仰，很多高僧又往周邊國家去傳播佛法，例如
斯里蘭卡、越南、老撾、緬甸、泰國等，才有了印度的和尚到中國來，中國人才有機會聽
聞佛法。不會無緣無故有一個“那爛陀大學”，不會無緣無故有一個“藍毘尼園”，不會
無緣無故有一個“竹林精舍”……所有的一切都不是無緣無故的，都是人為的，都是人努
力的結果。
東華禪寺的初祖智藥三藏禪師當年是走水路，從印度到斯里蘭卡、緬甸，再到廣州的。當
時的祖先要麼是走西北的沙漠絲綢之路，要麼是走西南的水路，而我們這次是走空中路線
。
當年我們的祖先是去取經，而今天我們是去送經。這次我癡心妄想地發了一個願，要把大
藏經送回印度，翻譯成印度文。因為佛經是我們的祖先從印度請回來的，現在我們中國人
受益了，就應該把寶貝還給人家，讓人家繼續受益。但是，這項工作沒有幾百年、幾代人
是完不成的。
作為佛弟子，我願意開這個頭。做任何事情總要有人開頭，有人先想到，先去做。我相信
會有佛弟子繼續做這件事。佛法不屬於某一個國家，它屬於全人類。佛教是沒有國界的，
真理是沒有國界的。儘管每一個國家是各自獨立的，有國界之分，但是思想、藝術、科學
、文化是人類共同的財富，應該共享，而不應該分國界。
修行，不外乎就是修福報、修智慧。作為佛弟子，大家都知道修福報、修智慧的重要性。
福慧不具足，你如何解脫？如何轉法輪？轉法輪靠什麼？不就是靠智慧、靠福報嗎？
今天你之所以不幸福，之所以被經濟所困，只有一個原因，不是沒有福報就是沒有智慧。
可是人很可憐，寧可承認自己沒有福報，也不敢承認自己無知、沒有智慧。你們誰敢承認
自己無知啊？你們都敢承認自己沒有福報，但卻不敢承認自己無知。
一個真正有智慧的人會沒有福報嗎？一個真正有智慧的人會被經濟所困嗎？一個真正有智
慧的人會被情感所困、被慾望所困嗎？智慧是萬法之母。我們說修行人要有心胸、器量、
格局、境界等等，但是如果你沒有智慧，你的心胸器量是打不開的，你的境界格局是提升
不了的。我們修行人應該用心琢磨如何才能把智慧修出來。
要修智慧、修福報，離不開六個字——面對、接受、承擔。當我們遇到一件事情的時候，
你不去面對它，怎麼接受它呢？你不接受它，怎麼承擔它呢？你不承擔它，怎麼超越它呢
？可是現在的人，當事情來的時候，都不願意去面對、接受、承擔。試問，一個人不願意
面對事情，不願意接受事情，不願意承擔事情，他怎麼成長、怎麼修智慧、怎麼修福報呢
？如何讓自己福慧俱足呢？
任何事情來到我們面前，首先要去面對它。無論你是坦然地面對，還是惶恐地面對，哪怕
是嚇得直哆嗦，也是一種面對的方式。由於我們每個人內在的智慧不同，膽識氣魄不同，
面對的方式也不同。有的人是坦然地面對，有的人是心驚膽戰地面對，有的人是猶猶豫豫
、進一步退二步地面對……不管是哪種方式，只要面對了，你就會成長，就會進步。面對
、接受、承擔是一個人最基本的責任，是一個人成長的方式。
我曾經說過，凡夫俗子的道德底線是責任心，佛菩薩的道德底線是慈悲心。看凡夫俗子有
沒有道德底線，就看他有沒有責任心。如果一個人說他修行成就了，開悟了，證果了，你
就看他有沒有慈悲心。我們不要把自己想得太高了，想要開悟，想要成佛，想修行證果到
哪個層次。我們連一個君子的標準都達不到，又如何成羅漢、成菩薩、成佛呢？你們認為
成羅漢、成菩薩、成佛，是不是要經過君子的階段？（答：是）
那麼，達到什麼樣的標準，才稱得上是一個君子呢？君子體現出來的一定是厚道，一個君
子首先是一個厚道的人。一個厚道的人，一定是一個心懷仁慈的人。心懷仁慈具體又如何
體現呢？如果你不知道如何做才是厚道，在理論上不過關，你就不知道如何去做。如果你
想做一個厚道的人，就必須知道如何做才是一個厚道的人。
有一段話是這樣形容厚道的人的：厚道的人就如同冬日的陽光、夏日的清風，無論人品還
是德行，都能打動人。厚道的人讓人信賴、讓人踏實、讓人熨帖、讓人感動。作為朋友，
可交；作為同學，可信；作為老師，可敬；作為領導，可從；作為下屬，可用。厚道的人
不算計你，不欺騙你，不出賣你。與厚道的人打交道，就像在灑滿月光的湖面上泛舟，讓
人寧靜而溫馨。厚道的人在人前不誇誇其談說奉承的話，在人後也不說別人的是非長短。
君子的第二條：正直。一個君子一定是一個正直的人。什麼是正直的人呢？就是不畏強勢
，能堅持正道，堅持自己的信念，又勇於承認錯誤的人。正直的人在為人處事的時候，是
有標準和底線的，他不會為了追求私利而丟掉自己的底線，推翻自己的價值觀，顛倒黑白
、昧著良心說話做事。
君子的第三條：嚴謹。一個君子，做事一定是嚴謹的。嚴謹的目的，第一自己不犯錯誤，
第二不給別人犯錯誤的機會。如果你做事馬馬虎虎，自己容易犯錯誤，也容易給別人犯錯
誤的機會，你就是一個小人，而不是一個君子。
君子的這三條——厚道、正直、嚴謹，是我們佛弟子應該具備的最基本的素質和品行。大
家看看自己具備了幾條？如果這三條你都具備了，你的含金量又有多少呢？在沒有事情發
生，沒有事情來檢驗你的時候，你說你很仁慈厚道、很正直、很謹慎，那是不足為信的。
一個人沒有見到錢財的時候，都會說自己很廉潔；沒有見到美色的時候，都會認為自己不
好色。其實你好財也不為過，好色也不為過，君子並不是不好財、不好色，而是君子好財
，取之有道，不會傷害別人。那麼君子好色，是不是也應該取之有道呢？財色名利本身並
不分善惡對錯，只看你怎麼取捨、怎麼用，以什麼心態去取、去用。
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証悟空性，空有不住。生死不望，幻化不離。智愚不破，是非不分。能所不執，真假不辨
。凡聖不別，染淨一體。苦樂一般，隨塵亦然
~摘錄至萬行法師《微言大義》
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