推 koalaq: 推 12/24 12:41
東華禪寺 萬行法師 開示
人生三為
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作為一個出家人，最高興做的事情，莫過於講經說法、建寺安僧。雖然講經說法和建寺安
僧在形式上有一點區別，但本質上是一樣的，都是為了普度眾生。
我一直堅持一個理念，有佛法就有辦法，佛法是沒有死角的。人的思想之所以有死角，是
因為智慧不夠。如果把佛法的思想用於我們的工作、生活和為人處事，乃至用於治國，無
論用在哪方面，都是圓融無礙的。佛法能流傳數千年，一定有它的可貴之處。只是凡夫眾
生我執比較深重，沒有突破自我，無法認識到佛法的實質精神。
自古以來都是人弘道，而非道弘人。無論是世間的道還是出世間的道，都是為人服務的，
都是建立在人的基礎上。世間上任何一種法都是用來改變我們的生活，改變我們的工作，
改變我們的社會的，都是為人所用。總之，就是要讓它啟用。如果一門學問、技術、思想
不能為人所用，脫離了人，脫離了社會，它就沒有生命力。
佛法解決的是人類的兩件事：第一件是解決如何生的問題。你生活得幸不幸福、愉不愉快
、有沒有品質？當你的生活水準提高了，生活品質達到了一定的高度，你的生命有了價值
、有了意義。你解決了如何生的問題之後，第二件就是解決如何死的問題。如果生你都沒
有搞明白，你活著都不幸福、不快樂，你的生命都沒有價值、沒有意義，你說你學會了死
，那是說不過去的，道理上是講不通的。無論是佛法、世間法，還是其它宗教，都是解決
生和死的問題。
拋開佛法，我們來到世間都是為了做兩件事：如何生？如何死？並不是你擁有生命，你活
在世間就是生。你在生存的同時，還要問自己你的生存、你的生活、你的生命有沒有品質
、有沒有質量？是不是給其他眾生帶來了幸福？是不是為社會作出了貢獻？有沒有引領其
他眾生一起提升？
生活是要有品質、有質量的，生命是要有價值、有意義的。如果你不發心、不做事，你只
是一個生命的存在，但是你的生命是沒有品質、沒有質量、沒有價值、沒有意義的。要為
生存學會適應環境，要為生活學會創造內容，要為生命學會譜寫意義。
如何譜寫我們的人生？要靠我們發心。你在哪裡發心，你的人生就在哪裡開花結果。你的
心放多高，你就在哪個高度收穫你的人生。譬如，你的心放在三界之內，將來你的果就在
三界之內。如果你的心跳到三界之外，將來你就在三界之外收穫你的果。
佛法主張我們的心要超越三界，立於三界之外，但是具體的行為又要落地，落在紅塵中，
落在世間。因為佛法是為眾生服務的，離不開世間。所以說世間法和佛法本來就是一個法
，都是為眾生服務，只是契入的角度不同，表現的形式不同。
要普度眾生，首先就要服務眾生。如果沒有為眾生服務，你怎麼普度眾生呢？釋迦牟尼佛
告訴過我們應該如何服務眾生，可以從物質上服務，也可以從精神上服務。每個人都有自
己的力量，都可以從自己的角度為眾生服務。只是每個人的因緣不同，這是由於無量劫以
前我們的發心不同。過去的發心是因，今天的服務是果。未來是什麼果，取決於我們現在
種的因。
佛說每個眾生都與佛同一體，與佛無二無別，可是為什麼我們做不到佛所做的事情呢？因
為我們沒有發心。如果你發了心，你就與佛的力量相應了，與佛溝通了，你就得到了佛的
加持，你自然就有了佛的力量。如果你不發佛心，儘管你有佛性，但是你的佛性也沒有辦
法啟用。
就如同博士、教授不是某個人的專利一樣，只要通過努力學習和刻苦鑽研，每個人都有可
能成為博士、教授。因為博士是一個學位，教授是一個職稱，代表了一定的學術等級，用
佛家的話來講，就是一個果位。
果位也好，學位也好，等級也好，都是通過多年的學習和修行而達到的高度。只要你的學
識、學術造詣達到了一定的高度，你就是博士，你就可以成為教授。同樣，在修行的道路
上，只要你的發心夠了，行願做到位了，你就是菩薩，你就是佛。
佛教堅持一個觀點，我們有凡夫心，也有佛心，就看我們往哪條路上走。如果你走凡夫的
路，結果你就是凡夫；如果你走佛的路，結果你就是佛。所以佛教主張修行首在發心，也
就是我們說的發菩提心、發大願。如果這個願你發不起來，你用一顆凡夫的心學佛，你怎
麼學都無法與佛相應。如果你發了心，你就是用佛心在學佛，你就能感應到佛菩薩的加持
力，就能與佛菩薩同一個磁場，同一個振動頻率。
凡夫與佛的區別，就是境界的區別。這個境界不是空洞的，發了心就有這個境界，不發心
就沒有這個境界。人與人之間也是境界的區別，這個境界也是靠發心，發了心你就有格局
、有境界。
發心有兩種，一種是主動發心，在做人做事的過程中你會覺得很輕鬆；一種是被動發心，
環境逼著你發心，你會做得很辛苦、很累。為什麼有的人是被動發心呢？因為他主動發不
了心，所以他身邊就會出現一些逆緣逆境給他製造困境，逼著他改變心態，改變人生觀。
一改變，他就超越了，解脫了，這就是被動發心。
主動發心的人就像聖賢。聖賢是遇到任何事情都會主動去做，而不是被環境逼得走投無路
了才去做，才改變心態，改變格局。而被動發心的人備受煎熬，走到了一個死胡同，不得
不重新調整自己的觀念，重新規劃自己的人生，結果他也突破我執，也解脫了。要是主動
發心、主動發願，你的人生就不會受限，你就會像佛菩薩一樣，能心包太虛，量週沙界。
無論是主動發心還是被動發心，最終都是為了修正自我、完善自我。
台灣獅頭山黃董事長一行三赴東華禪寺，很難得！天氣這麼熱，為什麼他們這麼辛苦地飄
洋過海，三赴東華禪寺呢？因為他們有一個共同的心願，就是讓佛法發揚光大，為兩岸創
造和諧，給兩岸人民帶來福祉。
在座的若是商人，就會用商人的方式創造和諧、幸福；若是從政的，就會用從政的手法創
造和諧、幸福。而我們是佛教徒，有佛教的價值觀和為人處事的標準與方式方法。雖然形
式上不同，都殊途同歸。只要我們站到同一個高度，無論是政界、商界，還是宗教界，目
的只有一個，就是為人類、為社會創造和諧、幸福。
我們是出家人，穿上了這身袈裟，就要用我們特有的方式為社會服務，為眾生謀幸福。作
為一個佛教徒，尤其是一個出家人，穿了這身袈裟，一切的想法做法，都不能從自我出發
了。因為你已經沒有自己了，你代表的是佛法，是三寶，無論做什麼，你都要站在三寶的
角度和高度來考慮問題，處理問題。
出家人就像一顆樹，社會、眾生就像土壤。樹木長得好不好，枝葉繁不繁茂，有賴於它的
生長環境和土壤。如果土質不好，土壤不肥沃，含各種元素的比例不協調，比如含沙多、
含鐵多、含礦物質多等等，樹木就會長得不協調、不健康。只有當土壤所含的各類元素的
比例協調了，樹木才能長得好。樹木和土壤是一體的，我們和眾生、和社會、和國家也是
一體的。
尤其是現在這個時代，整個世界已經變成了一個地球村，是一個整體了，叫做命運共同體
的時代，沒有誰能特立獨行。不像過去，交通通訊不發達，你一個人還可以特立獨行。所
以，不要認為你和其他人沒有關係，和你生存的環境沒有關係，中國和外國沒有關係，你
走在哪裡，都與周圍的一切息息相關。所以不要想著你一個人能做成一番事業，只有依靠
團隊的力量，眾因緣和合具足了，你才能做成一番事業。整個世界就像一部發動機，每個
人就相當於發動機上的一個零部件，缺一不可，而且一榮俱榮、一損俱損。
我們佛教徒，境界應該比一般人更高一些，因為我們心中裝的是佛的思想、佛的境界，我
們是佛的侍者、佛的代表、佛的化身。人家不理解佛，要看佛的化身、佛的代表。我們做
得好，無形當中就是在弘揚佛法、推動佛法。如果做得不到位，別人就會認為佛法跟我們
一樣，沒有吸引力。
無論身處社會的哪個角落，扮演什麼角色，你都能把自己的本職工作做好，守好本位，說
明你是一個有責任心的人。但是光守好本位還不夠，如果同時你還能聽招呼，與他人配合
，說明你已經達到了無我的境界。
一個人如果有我執，是肯定不會聽招呼的。能力很容易培養，守本位就是能力，但是聽招
呼是境界，很難做到。作為一個佛弟子，第一步要守好你的本位，第二步還要聽招呼。聽
招呼就是哪裡有困難、哪裡有需要，我們就到哪裡去。佛菩薩最可貴的地方，就是千處祈
求千處應！
由於過往的因緣，這次應邀擔任獅頭山勸化堂開善寺的住持，這個因緣非常好，我會盡一
個出家人的本份，做好我的本職工作，做到祖師所說的“將此深心奉塵剎，是則名為報佛
恩”。
剛才講到，身為一個出家人，最高興的事情莫過於建寺安僧、弘揚佛法。我們是出家人，
穿了這身袈裟，吃了這碗飯，就應該做這件事。況且還有在座這麼多大德居士和菩薩們一
起來弘揚佛法，做這件事，我有什麼不情願、不樂意的呢？
所以，感謝這些大德居士和菩薩們為我搭建了這個平台，創造了這個機會，我一定會盡我
的努力把兩岸的佛法往前推進，為佛法的弘揚，為兩岸眾生的和合，作出應有的貢獻。祝
愿台灣來的大德菩薩們身體健康、六時吉祥！謝謝大家！
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念佛參禪心最細，細中之細最難明，直至尋到無覓處，使知凡心是佛心。
~摘錄至萬行法師《微言大義》
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