→ kissung: 南無本師釋迦牟尼佛 01/01 23:55
: [2] 倉忠仁波切《心類學顯要》
: 「別境」心所有五：欲、勝解、念、定、慧（每一心王相應而有的別境心所其不共的
: 差別）。…「定」心所的不共作用是「安住境」，「慧」心所的不共作用是「觀察境」。
: 如趨入「補特伽羅無我」的心，與其相應的「慧」心所、「定」心所，皆是趨入「補
: 特伽羅無我」，同是顯現「補伽羅無我」；但是，「慧」心所的不共作用是「觀察」，「
: 定」心所的不共作用是「安住」。(此處慧心所、定心所是屬於同一心王而有的不同作用)
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■ 補充：別境心所的「慧」心所
摘自：倉忠仁波切《心類學顯要》_心王與心所_別境心所
（五）慧
「慧」(心所)的性相：「『觀察分辨差別』之作用的認知」，是「慧」的性相。
分類：俱生所成慧、聞所成慧、思所成慧、修所成慧，四者。
「慧」心所的不共作用是「觀察分辨差別」，也可說，對於憶念的境善巧觀察。
從「慧」心所的性相來看，前五根識並沒有觀察力。
有問難：安立「慧」心所的性相是具有「觀察分辨差別」的作用，如，觀察所取境的
功德、過失，那麼應變成「疑」，因為是對於所觀察的法有二意？
回答：沒有過失，因為「疑」心所並不了解對境、沒有決定對境，對於未得決定的境
，因為不了解而產生二端的懷疑；「慧」心所則是對於自己已經決定的境作觀察分辨差別
，二者不同。
「疑」心所、「慧」心所，二者不同。比如，必須先了解瓶，才能觀察瓶的體性、瓶
的差別，如，觀察瓶是常或無常？若是不了解瓶，不可能觀察瓶是常或無常。所以，必須
先決定自己的境，再觀察分辨差別；但是，「疑」心所是對於自境無法決定。
「慧」分類有四：（1）俱生所成慧、（2）聞所成慧、（3）思所成慧、（4）修所成
慧。可攝於二種：（1）觀察如所有性(勝義諦)慧、（2）觀察盡所有性(世俗諦)慧。
（1）俱生所成慧──如，有些人的學習能力很好，領悟、背書很快。
（2）聞所成慧──如，從未聽聞空性的道理，透過學習善知識教授空性的道理，而
於心續中生起由聽聞而有的空性慧。
（3）思所成慧──透過不斷觀察思惟空性的道理，在心續中生起「通達空性的智慧
」，這是思所成慧。一般說為「比量」、「比度」的部分。
（4）修所成慧──不斷的串習通達空性的智慧，就是修所成慧。
又，從修行者希求解脫的角度，「慧」可分為三：
（1）由正理生起之慧、（2）由非正理生起之慧、（3）他類之慧。
此中，「正理」是從「境」的角度而說，是以「空性」而言。
依於「空性」而引生的慧，就是「由正理生起之慧」；反之，不是依於「空性」而引
生的慧，就是「非由正理生起之慧」；除此二者外，就是「他類之慧」。
這是從修行希求解脫的角度作區分。所以，「由正理生起之慧」就是觀察空性（空性
＝如所有性＝勝義諦）的慧；「由非正理生起之慧」就是觀察世俗諦的慧；「他類之慧」
就是利益眾生的慧。
如《菩提道次第廣論》中說「慧之差別」分三：（1）通達勝義之慧（2）通達世俗之
慧（3）通達饒益有情之慧。
又，另外一種解釋：「通達空性之慧」或說「通達勝義之慧」是依止正因而產生，所
以是「由正理生起的慧」。
再者，通達空性（如所有性）就是已經通達勝義諦，於前先通達空性或是勝義諦之後
，再通達「空性施設處」的部分，就是「通達世俗諦之慧」，這樣的「慧」由前「通達空
性之慧」的勢力就能自然產生，並不需要透過依於正因，所以是「由非正理生起的慧」。
除了此二者以外，所有利益眾生的慧就是「他類之慧」。
* 此中，必須清楚：「通達如所有性慧」、「通達如所有性慧類」二者有差別。
《現觀》、《中論》等論著中多處提到「慧類」這個名稱。
「慧」是單單以「通達如所有性的慧心所」而言；「慧類」則是包括與「通達如所有
性的慧心所」相應的心王及心所，此等皆是「慧類」，但不是「慧」。
安立「通達如所有性慧類」的原因是什麼？因為，「慧」或「見」是主要能成就佛心
續中的「法身」。
菩薩的修行共有二種：「行」的修行、「見」的修行。如何區分為此二種？由修「行
」的部分而成就佛的「化身」及「報身」；由修「見」（慧）的跡印（或稱手印）而成就
佛的「法身」，「法身」的主要因，就是「通達如所有性慧類」的部分。
又如，大乘資糧道的心續中「通達空性的比量」，總相而言，「比量」是「見」的部
分，也可說是「慧類」，因為，由此能於將來成就佛的「法身」；大乘資糧道以上菩薩，
心續中修菩提心、慈悲、布施、持戒、忍辱，此等是將來成就佛的「報身」和「化身」的
主要因，此等是「行類」。
佛心續中有沒有「聞所成慧」、「思所成慧」、「修所成慧」？
以總相來說，「慧」在佛心續中是有的。以「聞所成慧」、「思所成慧」、「修所成
慧」三者而言，「聞所成慧」一定是分別知，「思所成慧」是分別知，但是，佛並不需要
思惟，佛的所有心類，如同我們的前五根識一般，緣境不需要思惟，所以，佛地只有「修
所成慧」。
「修所成慧」在佛心續中是有的，因為，佛心續中的道（一切種智等諸道功德）都是
「修所成道」（透過修行斷障而有），佛心續中的「慧」心所都是「修所成慧」。十地菩
薩以下的心續中都有「聞所成慧」、「思所成慧」、「修所成慧」三者。
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[1] 佛法的學習，以智慧為主要
戒定慧三學，最主要是要生起智慧，三學中，戒定是輔助產生智慧的俱生緣，聞所生
慧、思所生慧、修所生慧是產生智慧的近取因。
任何一件事觀待因緣的成辦，例如一顆樹的長成，需要種子、陽光、水、空氣這些因
，其中主要的因稱為近取因，輔助的因稱為俱生緣，如種子是近取因的主要因，水等是俱
生緣的輔助因。如果是錯謬因，或是因緣缺一，或是有因緣但不滿足，都不能圓滿成辦。
止、觀當中，觀的體性是慧心所，以生起毗婆奢那勝觀的修所成慧而言，聞所生慧、
思所生慧、修所生慧是獲得毗婆奢那勝觀的近取因，戒定是獲得毗婆奢那勝觀的俱生緣。
外道有修習戒、定，但是並沒有內道由戒生定、由定生慧的智慧，因為只有戒定的俱
生緣，但是缺少聞思修三慧的近取因，故不能成辦如實的智慧。聞思修三慧中，要有修所
生慧，必須先有思所生慧，要有思所生慧，必須先有聞所生慧，聞所生慧則依善知識講法
。所以「親近善士，聽聞正法，內正思惟，法隨法行」，佛法的修證，聞思修次第一貫。
[2] 《浴佛功德經》：「汝今諦聽(隨順聞所生慧)，善思念之(隨順思所生慧)，如說修行
(隨順修所生慧)！吾當為汝分別解說。…世尊！願樂欲聞。…善男子！諸佛世尊具有三身
，謂法身、受用身(報身)、化身。…於諸眾生起大慈悲，願（志欲）得速成三種身故。」
於一切有情生起遮除自利作意的大悲心，大悲心引發為了利他所以自己要成辦佛果的
無上菩提，由菩提心（為利有情志欲成佛的發心）攝持，空性慧相應的心王及心所此等慧
類是成辦佛果法身的因，菩提心、慈悲、布施、持戒、忍辱等是成辦佛果報身化身的因。
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※ 編輯: cool810 (219.69.36.162), 01/01/2019 17:20:34