東華禪寺 萬行法師 開示
如何與萬物同一體
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前天晚上講到第六層身體。一旦走出第六層身體，見到第七層身體，在這個階段，身心往
往會有一個明顯的反應，就是“我執”特別大。這種我執有時會表現在一個善的極端，有
時又會表現在一個惡的極端。但是，對於一個學佛的人來說，往往會誤以為自己所作的一
切都是善的。
也有好多學佛的人，雖然在功夫上未修到這個階段，但在心態上也會出現這種狀態。也就
是學佛以後，總想弘揚佛法、普度眾生，想讓身邊的人也跟他一起學佛。他覺得佛法是世
界上最珍貴的東西，自己學了很受益，所以拼命地拉別人來學佛。
而且他對善、惡、是、非分得很清楚，心裡容不下半點不愉快的事。通常這時候，別人說
的話他根本聽不進去。因為他明白了很多道理，常人辯論不過他。許多人會把他當作成就
的人，他自己也誤以為自己真的大徹大悟了。如果他的見地通透，就會知道這時候還沒有
入道。因為這時候，白天他還能盡量控制自己不分別是非善惡，一旦在晚上做夢，分別是
非善惡的習氣會表現的淋漓盡致。
祖師講過，如果一個修行人真的證到了平等心，不僅白天不會執著善惡是非，晚上夢境中
也不會執著、停留在善惡是非上。因為凡是出現的，都該出現；凡是存在的，都該存在。
對於聖人而言，沒有什麼應該存在，也沒有什麼不應該存在。只要它存在，就有它存在的
價值，只看我們能否發現。就像我們通常認為毒藥是不能吃的，但對於某些疾病來說，就
需要這味藥。它的毒性就是它的作用，就是它的價值所在。
剛才講到見到了第七層身體，這時候感覺就像見到了一堵牆。當你進入這堵牆時，與見到
它的感受是不一樣的。一旦從這堵牆裡走出來，感受又不一樣。走進第七層牆的人，只停
留在自己內心清淨的境界裡，對世間事物會表現得漠不關心。通常在羅漢的果位上，這方
面會表現的比較明顯。實際上進入第七層牆時，還沒有達到羅漢的等級。嚴格來講，只是
接近聖人的品質。繼續修下去，生生世世的業習才逐漸消失，聖人的品質才隨之逐漸顯現
。
通常大家會問聖人的品質是什麼。實際上聖人的品質，凡夫根本無法想像，把它理解成慈
悲是錯的，理解成兇惡也是錯的。因為他已經超越了二分性，不停留在善惡、是非、凡聖
上。他的品質是根據眾生的需要而顯現，而產生作用。如果有一個固定的形象或模式，就
無法根據外境的需要而起用。可是人們往往喜歡根據自己的想象，把聖人歸納某一類。
你們是否聽過臨濟禪師的故事？臨濟祖師是一個大開悟的聖人。有一天他身邊的弟子因“
修行人能不能吃肉”的問題發生了激烈的爭論。一派說修行人能吃肉。因為現在大業未成
，為了修道，必須保全好身體，方能更好地用功。另一派說修行人死都不能吃肉，並引用
《楞嚴經》作依據。
正當兩派弟子辯得不可開交時，一隻貓正好從臨濟祖師面前走過，他順手拿起香板砍在貓
的脖子上，只聽“喀喳”一聲，這隻貓頓時身首分家。兩邊的弟子不知道是什麼原因，嚇
得都不敢吭聲。有沒有人能回答這個問題？你們內心的答案就是你們現在等級的證明。這
樣的例子很多，我們還可以再舉兩個：
有一位禪師開悟以後，與一位盲人姑娘結了婚。眾人不解，說：“你是一位大師，就是要
結婚，也應該找個健全的姑娘，為什麼要找個盲眼的姑娘呢？”禪師說：“我喜歡這個人
，所以這樣做，關你屁事！”按常人的想法：你是一位大修行人，已經超越了兒女之情，
為什麼反而去結婚呢？
另一位禪師的故事是：他碰到了一個不講理的將軍。這個將軍在攻打一座城市時濫殺無辜
，逢人便殺。老禪師看到這個場景非常感嘆，便去制止這位將軍。將軍覺得這個和尚挺有
意思：人家見了我跑都來不及，你還跑到我面前來勸我不要殺人，於是便對禪師說：“聽
說你們和尚都是吃齋的，如果你敢在我面前吃肉，我就不殺人。”這位禪師他毫不猶豫地
拿起肉便吃，還從將軍剛殺死的人身上割下一塊肉來吃。將軍非常佩服他，崇敬他，向他
鞠躬、作揖，並馬上撤兵，不再屠殺這個城市的老百姓。
通過上面三個例子，你們是否悟到一些道理？修行人哪，不要被“帽子”給套住了！人家
說你善，你就不敢做一點惡；人家說你惡，你就不願做一點善；人家說你是個修行人，你
就不敢做不像修行人做的事。只要你喜歡任何一頂帽子，別人都會送給你。但是一個真修
行人，哪頂帽子都不會喜歡。
超越了第七層的人，就達到了這三個例子中的境界，他不會停留在任何事物或概念上，任
何人都抓不到他的因果。比如你說這個禪師超越了兒女之情，他偏偏要做兒女之情的事讓
你看；你說他沒超越，他偏不要兒女之情；你說他貪財，他可以不要財；你說他不要財，
他偏要財。他不會因為大家說他如何，他就如何。總之，他不會讓你執著於表象而給他下
定論。既然我們明白了這個道理，以後再評價某位成就者時，既不要說他善，也不要說他
惡。但是對他而言，別人可以說他善，也可以說他惡，他不會因為別人的評價而改變自己
的悟境。
當處在第六層牆裡時，心量有時大得可以包容虛空、宇宙，什麼事都敢做，都不怕。可是
當這股力量流向另一個極端時，又做什麼事都害怕。因為這時候還沒有超越身心的框框。
一旦走出第六層牆，進入第七層牆時，任何框框都沒有了。無論你給他設什麼框框都沒有
用。就如同他游到了岸上，與海水永遠分離了，海水再也沾不到他了。
你們是否記得我第一本書裡寫的“佛祖羅漢我殺盡，慈悲觀音亦未留”？如果你們不懂這
兩句話的意思，可以結合今晚我講的幾個故事去理解。
我曾經在丹霞山認識了一位老禪師，他為了保持自己的名節，二十年來光吃白飯，不吃菜
、也不吃油鹽。他並不是不能吃油鹽，而是因為大家都說他是一位老修行，他聽大家說多
了，也就自然而然地接受了這個說法。所以到任何一個地方都只吃白飯，不吃油鹽，總是
說：“你看，你們吃這麼好的油鹽，身體還不如我好。”
實際上他這也是一種我執。就像有的人夜不倒單，一旦傳出去，他就要維護這個形象，晚
上睏得不行，甚至心裡非常想躺下睡覺，但又怕被人看到。怎麼辦呢？就靠著牆睡，不躺
下。你說這又何苦呢？修行人最重要的是要時刻檢查自己的心態，保持覺照。
當超越了第七層牆，這時的境界就像《心經》講的：“無智亦無得”，不僅沒有無明，連
生老病死都沒有了。大家不要聽到“沒有生老病死”，就不修了。以我們目前的境界，仍
然是有生老病死的。但對於一個成就的人、超越的人來講，的確什麼都不存在了。如果還
有存在，還停留在存在上，說明還沒有超越。
就像我們通常講的善與惡，也許有些做法在我們中國是惡的，在西方國家卻是善的；有些
事情在這裡不能做，到另外一個地方就能做。有些是受時空的限制，有些是被風土民情所
約束。就像佛教從印度傳到中國之前，中國早已有人在持齋（即吃素，中國民間傳統的叫
法是“持齋”），佛教為了在中國落地生根，便接受了中國的風土民情，也不吃肉。而中
國的西藏地區不吃蔬菜，他們認為人吃蔬菜就如同牛羊吃草一樣。佛教傳到西藏後，同樣
是為了在當地落地生根，也與那裡的習俗融合了。從中國傳到日本的佛教又分為兩大派，
一派吃素不結婚，另一派吃肉結婚。你不能說吃肉結婚的這一派不修行，人家同樣有證果
的。
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諸法皆因緣，迷者實有，悟者寂。四生六道唯業現，煩惱業障本自空，苦樂智愚悉為幻，
本無三界無菩提，唯有覺性不生滅，空性不壞生萬有。
~摘錄至萬行法師《微言大義》
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