→ onesadman: 阿彌陀佛 01/12 15:55
(接續前文：#1SCKqYyt 古印度佛法傳承源流～菩提心的修持方式-66)
CBETA B10, No.0067《菩提道次第廣論》卷十〈上士道．學菩薩行〉
http://tripitaka.cbeta.org/B10n0067
庚二、顯示學習智慧、方便一分不能成佛
以諸大乘人所應成辦，是為無住大般涅槃。
其能不住生死者，是由覺悟真實義慧，依勝義道次甚深之道，智慧資糧智慧支分之所
成辦故。不住寂靜般涅槃者，是由了悟盡所有慧，俗諦道次廣大之道，福德資糧方便支分
之所成辦故。
如《秘密不可思議經》云：「智慧資糧者，謂能斷除一切煩惱。福德資糧者，謂能長
養一切有情。世尊，以是因緣，菩薩摩訶薩當勤修習福智資糧。」
聖《虛空庫經》云：「由慧智故，而能徧捨一切煩惱。由方便智故，而能不捨一切有
情。」
聖《解深密經》云：「我終不說一向棄背利益眾生事者，一向棄背發起諸行所作者，
能得無上正等菩提。」
《無垢稱經》云：「何為菩薩繫縛解脫？若無方便攝取三有，是為菩薩繫縛。若以方
便趣向三有，是為解脫。若無智慧攝取三有，是為菩薩繫縛。若以智慧趣向三有，是為解
脫。方便未攝慧為繫縛，方便所攝慧為解脫。慧所未攝方便為縛，慧攝方便是為解脫。」
如是廣說。是故欲得佛果，於修道時須依方便、智慧二分，離則不成。
《伽耶經》云：「諸菩薩道略有二種。何等為二？謂方便、智慧。」
《祥勝初品》云：「般若波羅蜜多者是母，善巧方便者是父。」
《迦葉請問經》云：「迦葉，譬如大臣所保國王，則能成辦一切所作。如是菩薩所有
智慧，若由方便之所攝持，能作一切諸佛事業。」
故當修習完具施等一切方便，具一切種最勝空性。僅以單空，於大乘道全無進趣。
《寶頂經》云：「應披慈甲住大悲處，引發具一切種最勝空性而修靜慮。何等名為具
一切種最勝空性耶？謂不離布施、不離持戒、不離忍辱、不離精進、不離靜慮、不離智慧
，不離方便。」如經廣說。
《上續論》中釋此義云：「此諸能畫者，謂施戒忍等，具一切種勝，空性為王像。」
謂如有一善能畫首不善畫餘，有知畫手不知餘等，集多畫師畫一王像，若缺一師亦不圓滿
。國王像者譬如空性，諸畫師者譬如施等。施等方便若有缺少，則同缺頭殘手等像為。
(....待續....)
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摘自：達賴喇嘛尊者《覺燈日光》
為什麼上述他人所說的內容與法義相違呢？大乘所追求的目標是無住涅槃。
無住涅槃的意思是，透過智慧不住於生死，透過方便不住於寂靜。所以一是不住生死
，二是不住寂靜。只透過空正見獲得的涅槃，是小乘個人的解脫涅槃，並不是無住涅槃。
依由悲不住寂靜、慧不住生死而說無住，若完全遮止悲的部分，依什麼不住寂靜呢？
所謂不住寂靜就是，不讓自己安住在涅槃、享受寂靜樂。
菩薩因由大悲心，所以不會讓自己安住在這種寂靜樂當中，反之，他會去利益有情眾
生。因此，光是透過空正見，大乘行者要如何成就無住涅槃呢？是沒有辦法的。
宗喀巴大師引用許多經文強調，成佛之道最主要的精髓就是福智雙運，不僅要修學勝
義諦的智慧資糧，也要修學世俗諦的福德資糧，由菩提心攝持空正見、空正見攝持菩提心
，以這種方式才能獲得解脫。
菩薩修學的空性，不只是空性，而是具一切種最勝空性。什麼叫具一切種最勝空性？
就是在菩提心的攝持下，以多門去思惟空性的道理。「一切種」是指用各種各樣的理由、
譬喻來了解空性。「最勝」是因為菩提心攝持的緣故。這與聲聞、獨覺不同，菩薩了解空
性，不只是為了讓自己通達空性，更是為了讓眾生能夠了解空性，菩薩需要了解更多的譬
喻、更多的理由，才能以善巧的方式來引導眾生，而聲聞、獨覺只需個人通達空性，所以
不需要以無量、無邊的道理來了解空性。
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[1] 《金光明最勝王經》：「諸佛如來，究竟斷盡諸煩惱障、所知障故，名為涅槃。」
涅槃的四種分類：1.自性涅槃(自性空)，2.有餘涅槃、3.無餘涅槃、4.無住涅槃。
其中，1.自性涅槃(自性空的性淨涅槃)不是真正的涅槃，2、3、4是真正的涅槃。
自性涅槃(自性空的性淨涅槃)是假安立的涅槃，真正具定義的涅槃，是斷障而有的涅
槃。有餘涅槃、無餘涅槃、無住涅槃是斷障而有的正式具定義的涅槃。
「諸佛如來，究竟斷盡諸煩惱障、所知障故，名為涅槃。」沒有剩餘的斷盡一切煩惱
障及所知障，煩惱障與所知障完全斷除成辦的涅槃，稱為「無住涅槃」，唯佛果位才有。
[2] CBETA T11,No.312《佛說如來不思議祕密大乘經》：
「若諸菩薩修智慧行，即能斷除一切煩惱。…若諸菩薩修勝福行，即能長養一切有情
。…世尊，如我解佛所說義趣，如我所得諸菩薩摩訶薩一切勝行，皆行福、智二行中出，
當知隨入福、智二行。何以故？諸菩薩修福行故，能令一切有情離諸障礙；若修智行，能
為一切有情善說法要，令生喜悅。世尊，是故諸菩薩摩訶薩福行、智行二應和合。」
CBETA T13,No.404《大集大虛空藏菩薩所問經》：
「以智慧莊嚴，遠離一切煩惱習故。以大慈莊嚴，拔濟一切有情故，以大悲莊嚴，不
捨一切有情故。」
CBETA T14,No.464《文殊師利問菩提經》（一名伽耶山頂經）(鳩摩羅什譯)：
「文殊師利言：天子！菩薩摩訶薩略道有二，以是略道，疾得阿耨多羅三藐三菩提。
何等為二？一者方便，二者慧。」
CBETA T14,No.467《大乘伽耶山頂經》(大唐菩提流支譯)：
「菩薩摩訶薩速疾道有二種，諸菩薩摩訶薩行此道，疾得阿耨多羅三藐三菩提。云何
為二？一者方便道，二者般若道。方便道者攝諸善法，般若道者了知簡擇。」
CBETA T11,No.310《大寶積經》：
「迦葉！譬如有大國王，以臣力故，能辦國事。菩薩智慧亦復如是，方便力故，皆能
成辦一切佛事。」
CBETA T31,No.1611《究竟一乘寶性論》：
「《寶鬘經》中畫師譬喻，示現具足一切功德，應知偈言：『如種種畫師，所知各差
別，彼一人知分，第二人不知。有自在國王，敕諸畫師言，於彼摽畫處，具足作我身。國
中諸畫師，一切皆下手，若不闕一人，乃成國王像。畫師受敕已，畫作國王像，彼諸畫師
中，一人行不在。由無彼一人，國王像不成，以其不滿足，一切身分故。所言畫師者，喻
檀戒等行（布施、持戒、忍辱、精進、靜慮、智慧等六度正行），言國王像者，示一切種
智。一人不在者，示現少一行，王像不成者，空智不具足。』
此偈明何義？以是義故，《寶鬘經》言：『善男子！諦聽！諦聽！我今為汝說此譬喻
。…佛法行者亦復如是，若有一行不成就者，則不名具足如來正法，是故要當具足諸行名
為成就無上菩提故。』」
[3] 《說無垢稱經》(玄奘譯)：「慧度菩薩母，善方便為父，世間真導師，無不由此生。」
《華嚴經》〈入法界品〉：
「善男子！菩薩摩訶薩以般若波羅蜜為母，方便善巧為父，…成就菩提為能淨家族。」
沒有菩提心（為利有情願成佛的發心），無法進入大乘道；沒有空正見（去除實有執
的智慧），大乘道走不上去。菩提心與空正見是大乘道的兩大支柱。
佛果為福、慧兩足尊。菩提道上，大悲菩提心攝方便分的福德資糧，緣起空正見攝智
慧分的智慧資糧，透過福慧二種資糧，無餘斷除煩惱障與所知障的障礙，成就佛果菩提。
《大般若波羅蜜多經》：「諸菩薩摩訶薩若已圓滿一切福德、智慧資糧，…永斷一切
煩惱、所知二障麤重習氣相續，證得無上正等菩提，乃名如來、應、正等覺(一切種智)。」
[4] 《大智度論》：「聲聞空如毛孔空，菩薩空如太虛空。」
聲聞僅得了空慧的一分，菩薩以大悲心遮除只緣自己的自利作意，思惟荷負利益一切
有情，為了利益一切眾生，由菩提心(為利有情願成佛的發心)攝持以無邊理門了悟空性。
[5] 僅有智慧、方便一分不能成佛
修福不修慧，大象掛瓔珞；修慧不修福，羅漢托空缽。成辦佛果，福、慧二品都需要。
佛果稱為一切遍智（一切種智），這是由菩提心與空正見，廣大行持六度波羅蜜多（
總攝福、慧二資糧），無餘斷除煩惱障與所知障（斷除一切過失），究竟證得能夠現前同
時通達盡所智與如所有智的一切遍智（證得一切種智等諸道功德），利益安樂一切有情。
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※ 編輯: cool810 (219.69.36.162), 01/12/2019 10:35:23