東華禪寺 萬行法師 開示
如何看清自己
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坐禪的人內心是非常和諧寧靜的。修行人在人生的道路上是做減法，越來越簡單，簡單到
極致就入道了。而世間人是做加法，越來越複雜。人生在四十五歲之前是做加法，什麼都
做，什麼都去經歷；四十五歲之後就要做減法，適合我們的才做，不適合的就不做。要懂
得適合自己的才是最好的，人家做得再好再賺錢，只要不適合自己，就不能去做。
有一句歌詞：海枯石爛不放手，望穿秋水不回頭。如果我們有這種精神、這種毅力，世間
上什麼事情會做不成呢？就是成佛也綽綽有餘！我出家三十年，一路被打擊，就是靠這種
毅力活到今天的。
你的心放在哪裡，就在哪裡成就。你們的心放在哪裡了？你們有什麼本錢利益眾生？想普
度眾生、開悟成佛，客觀講是好事，主觀講也是一種貪欲——你不貪紅塵的財色名利，貪
出世間的智慧和解脫，本質上還是沒有區別。
今天就和大家討論一個主題——看清自己的內心，或者說認識自己的內心。識心才能達本
，一個人沒有看清自己，他的人生定位一定是錯的。即便你看清了自己，如果主宰不了自
己，還是無法實現你的理想。一個凡夫能實現自己的理想，首先是認清自己，給自己一個
恰當的定位。比如，是適合當和尚，還是適合經商、從政等等。其次，定位之後，還要清
楚通過什麼方法、途徑去實現自己的理想。
也許你會說，我肯定了解自己，我不了解誰了解？但事實恰恰相反，凡夫俗子的確不容易
了解自己，只有成熟的人、悟道的人才會了解自己。可是成熟談何容易，悟道更談何容易
！上天給了我們兩隻眼睛、兩隻耳朵、一張嘴巴，是要我們多看、多聽、少說；兩隻手是
讓我們多做，左右配合好；兩隻腳也是多走，多尋師訪道。
人為什麼要群居？人生為什麼需要另一半？廣義上講，另一半並不局限於夫妻，你的子女
、朋友、同事也是你人生的另一半。人的一生，無論做人、做事，還是修行，每一步路都
需要另一半，獨自一人是沒有辦法邁步的。歷史上的確有人獨立生存過，但他沒有辦法獨
立發展，沒有辦法利益社會、利益眾生。在人生的道路上，我們要懂得感恩、讚歎、認可
別人。如果你沒有這種好品質，你永遠是孤立的。如果一個人在情感上有伴侶，事業上有
伴侶，修行上有伴侶，他的內心一定是健康的、陽光的、感恩的，他敢敞開自己的內心世
界讓別人看。
人的本性是喜歡接受弱者，不喜歡接受強者。因為與強者打交道，你會失去自我，你會感
覺到——我不存在了，我的能力有限、精力有限、金錢有限、權力有限，一切都有限；而
與弱者打交道，你會找到感覺—感覺到你存在、你有用、你有能力、你偉大。但是，一個
人要想超越自我，還真要與強者打交道。與弱者打交道只會增強你的自我，與強者打交道
才能破除你的自我。
單一的顏色不成畫，一幅畫必須有兩種以上的顏色，人生也應該是五顏六色、酸甜苦辣的
。如果長期一種形式、一個味道，你就麻木了，你就不會成長，就看不清自己。要想認識
自己，要想自己的覺照功夫不丟失，你必須走在一條酸甜苦辣的道路上。
如果你真是一個有才華的人，還怕不得志嗎？任何一個地方都缺人才，現在是開放的年代
，全球信息一體化，你只要有才華有能力，就一定會有有智慧的人認識你，讓你發揮你的
才智。“樹挪死，人挪活”，今天我們要重新審視這句話，一個人如果一年換三個工作，
你就不用錄用他了。一個和尚如果一年住了五個廟，你也不用留他，你是留不住的，你也
不用遷他的單，他很快就自己遷自己的單了。如果一個和尚出家十年住了兩個廟，你馬上
要給他鞠躬——這種人心中有道，心是清淨的、安靜的。如果一個和尚出家十年住了多少
個廟自己都記不清，這種人是浮躁的，心安靜不下來，心中沒有道，不要說為寺廟作貢獻
了，就連基本的責任心都沒有。
如果你的心都定不下來，如何實現你的理想？如何向你的理想要回報？修行，重要的是看
你的內心簡不簡單、清不清淨，看你是否認清了自己，是否選擇正確。選擇大於努力，選
擇明師，選擇法門，它們的重要性遠遠超過你個人的努力。
人，在沒有成就之前，很多時候都是活在顛倒之中。只有你變得有智慧了，你才認識有智
慧的人；只有你成為明師，你才認識明師。難道沒有開悟，我們就不會選擇明師嗎？在這
個環節上，我們應該怎麼做呢？你們現在就思考，怎麼解決？（答：不怕不識貨，就怕貨
比貨）說得對，不怕不識貨，就怕貨比貨。你會貨比貨，說明你還是識貨的。事實上找佛
的、需要明師的都是凡夫，聖人不需要找佛，也不需要明師。
現在的和尚居士拜師都拜得太多了，今天一激動，哇，萬行大師這句話說得太好了，就過
戶到萬行大師的門下。明天發現萬行大師的行為很古怪，馬上又過戶到西華寺住持那裡。
佛祖不會反對我們過戶，四弘誓願裡的“法門無量誓願學”，就是告訴我們可以學很多法
門，追隨很多明師，禮敬好多個師父。沒有問題，你可以繼續過戶，但是你必須清楚，必
須看準這個戶主是不是能滿足你的需求，解決你心中的無明。如果只是跟風從雲地過戶，
那就沒有意義。
我們跟隨一個人，是學習他的優點。你不需要看明師的缺點，而要看明師手裡是否有這把
鑰匙，是否能破除你的無明，開啟你靈性的大門。只要他對我們有幫助，我們就應該禮敬
他、尊重他。一個修行人，只要目標明確，方法正確，怎麼可能不成就呢？我們天天在捕
捉目標，年年在捕捉目標，目標是什麼呢？就是你自己的心。如果你的心不簡單、不清淨
，不能安住在當下，你立的目標再多，拜訪的明師再多，你也無法變得簡單，也無法解脫
。
如果你是一個領域的專家，你不能把你的專業知識、研究成果，用五分鐘時間讓一個外行
人聽懂，說明你對你的專業知識還不是真正通達明了、圓融無礙。我們在座的出家師父有
沒有這個本事，能不能用五分鐘時間讓一個外行人了解佛教的核心教義呢？（有人答：能
）好，我要恭喜你！你看，其他人都不敢回答。不敢回答是對的，回答也是對的。不敢回
答說明你認識自己了，知道自己現在的確做不到，恐怕要花幾天時間才能把佛教的核心教
義介紹給外行人，讓他們聽懂。敢回答說明你只是自信而已，但自信並不代表你自知自能
。如果光有自信，沒有自知自能，那就變成了自大自狂。
師：佛教是為誰服務的？
答：眾生。
師：為眾生服務的？佛教為豬馬牛羊服務嗎？為石頭山河大地服務嗎？沒錯，佛教也為豬
馬牛羊服務，也為石頭山河大地服務，但首先是為人服務的。如果你不了解人與萬物的關
係，就無法把自己與萬物很好地融為一體，人本身也是萬物的一部分，是萬物的開源。一
個人認識別人相對容易，認識自己就不那麼容易了。為什麼我們不能認識自己，卻能認識
別人呢？
答：兩隻眼睛往外看。
師：眼睛往外看，心不往外看有用嗎？眼睛看哪裡不重要，重要的是心看哪裡。因為我們
的眼睛耳朵都在看外面、聽外面，很少看內心世界、聽內心世界。一個人不了解自己的內
心世界，又如何了解外在世界呢?
外在世界是內心世界的投影，你內在有什麼世界，外在就有什麼投影。你看清楚了自己的
內心世界，才能學會如何與外在世界融為一體；你看清楚了自己的內心，才能知道用什麼
方法與你的另一半，包括你的父母、子女、朋友、同事、師父或徒弟，更好地聯結、相處
、共事，乃至融為一體。
你不要先看別人、要求別人，先看清自己、要求自己。你只有看清了自己，才能駕馭自己
去與外面對接。我們的心才是萬事萬物的第一因素。如果你是一個有膽識有魄力的人，甚
至是一個真正能為你的理想、你的慾望去死去活的人，你很快就會認識自己，也很快就能
學會駕馭自己。
什麼叫做理想？什麼叫做慾望？慾望是為自己的，是自己需要的。理想，佛教稱它為願力
或者菩提心，是為他人、為眾生的，是他人需要、眾生需要的。比如小到一個家庭需要，
中到一個企業、團體需要，大到一個國家民族需要，你去努力去做了，這就叫做願力，叫
做菩提心。你們現在是為你們的理想還是慾望努力啊？
答：理想！
師：那我要恭喜你們了！好，大家都有理想，說明內心沒有慾望，很不簡單！我相信你們
說的是兩者都有。我們人是兩者都有的，慾望也有，理想也有。但是你的私慾不能成片成
勢，當你的慾望成片成勢時，就意味著你失敗死亡的那一刻來了。如果人只有慾望，只為
自己活著，你是活不下去的，身邊的人都不認可你，誰都不願意和你共事。當你為理想活
著的時候，你的成就也就開始了。如果到今天，你還不知道你為之努力的是慾望還是理想
，你還沒有給自己一個準確的定位，那麼你之前的人生都是虛度的，都迷失在自我裡。
為什麼十大願王的第一願是禮敬諸佛呢？如果一個人敢放下自我，放下自己的面子、架子
，把身邊的每一個人都當作佛來禮敬，你很快就會遇到善知識，很快就會得到貴人的指點
。一個人要想走進別人的心裡，要先把自己的心敞開來給別人看。
我們人既要有未來的願景，又要把心落實於當下。未來是方向，是人生路上的燈塔。但未
來要從當下開始邁步。萬丈高樓平地起，千里之行始於足下，始於每一個踏實的當下。世
界上三百六十行，行行都有成功的人，行行都有失敗的人，你千萬不要看到人家在這個行
業裡做得很成功，你就馬上改行加入這個行業。在一個行業裡要想幹出點眉目，至少需要
五到八年；想成為一個舉足輕重的人物，沒有二十年、三十年是不可能的。
從修行的角度講，如果你的內心不安，你就去折騰、就去做。如果做完之後你的心安了，
那也無可厚非，問題是有時候我們為慾望去折騰、去努力、去嘗試，心還是不安，為什麼
呢？因為我們不是帶著覺照、不是帶著一顆全然的心去做去嘗試這件事。只有帶著覺照、
帶著全然的心去做這件事，你才能終生超越它。超越慾望的方法就是這樣。一顆散亂的心
、支離破碎的心，是根本不可能有覺照的。
今天再把“覺照”兩個字解釋一下：覺是覺察，照是照顧。上上根器的人既能覺察到自己
的起心動念，也能主宰自己的起心動念，也就是能主宰自己的言行舉止、生理行為和心理
行為。二等根器的人能覺察到自己的起心動念，但管不住自己，需要爹媽管、領導管、師
父管，爹媽、領導、師父大吼一聲，好了，他就管住自己了，今天想看電影的不看了，今
天想偷懶不上班的也不敢了。別人是他的覺照，他自己只具備了覺，而不具備照的功夫，
管不住自己，只能藉助別人來管住自己。下一等根器的人永遠覺察不到自己的起心動念，
更不用說管住自己了。別人告訴他，他還不相信。別人幫他管理身口意，比如給他設定了
方法，找了一個環境，找了一個老師或者朋友，他還不就位，不來對接。這種人既不認識
自己，也不相信別人的智慧。
慾望也好，理想也罷，其實都是心中的念頭在作怪，你不去做，這個念頭就一直敲打著你
。等你把這件事情做完了，折騰完了，你心中的念頭也就消了，願望也就了了。如果你不
是一個有覺知的人，無論你做多少事情，你心中的念都消不了，願也了不了。一個解脫的
人內心是沒有願望的，他所做的一切就是隨緣就勢。這個勢是力量，是大勢至菩薩的勢，
它是勢不可擋的。這個大勢裡面有悲心、有智慧、有願力、有行動力，什麼都有。一個人
若有大勢至菩薩的這種力量，什麼煩惱超越不了？什麼無明破不了？
凡夫有慾望不為過，一個人連基本的慾望都沒有體驗過、嘗試過，是不可能有理想、有慈
悲心、有菩提心的。你敢面對你的慾望，能為你的慾望活著，這也是一種解脫。就怕你不
敢承認，明明追求的是慾望，卻偏說我追求的是理想。在我看來慾望、願望、理想、菩提
心，本質上並沒有區別，只是境界上的不同。就如同昨天你是小學文化，今天是大學文化
，兩者都是文化，小學文化是大學文化的基礎。慾望是來幫你成長、幫你超越的，人往往
是通過慾望的經歷、實現和超越，才能達到理想的層次。一個人只有帶著清醒的覺知，憑
著“海枯石爛不放手，望穿秋水不回頭”的毅力，才能認清內心、超越慾望、實現理想、
成就菩提。希望你們能常保此心！
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心佛眾生皆假立，不起諸幻，寂滅常樂。念起法生，幻亦生。一念若明，千幻萬化何處存
？大千滅盡，覺性常存。
~摘錄至萬行法師《微言大義》
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