推 ykkdc: 隨喜 02/07 01:30
: [8] 佛果涅槃的果位，符合諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜的三法印
: 《釋量論》：「是故無常而有苦。」以無常作為因，之後，來觀修苦，但這並非說以
: 無常的緣故它是苦，譬如佛的菩提心也是無常、空正見的道諦也是無常，不能說由此而引
: 生苦。以無常觀修苦，是指十二緣起支輪迴裡的無常，被業和煩惱所轉的無常，有漏皆苦
: ，十二緣起支裡由因生果的情況，由集諦的因產生苦諦的果，隨惑業煩惱而感苦的無常。
: 佛果斷除了有漏的集諦，沒有了四法印中的有漏皆苦，所以佛果位只符合其餘三個法印。
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摘自：102任甘丹赤巴日宗仁波切《入菩薩行論釋．佛子正道》 如性法師翻譯
外道當中以「數論派」以及「勝論派」，這兩個派別為最主要的派別，而且他們的理
路相較於其他的宗派是比較清晰的。
外道承許實有之我，其差別相雖有無邊，然皆許為心、物任一，外道徒他們認為「我
」是實有的，雖然不同的外道所認定的「我」不相同，但他們都認為「實有的我」，要不
是「心」就是「物」，是故破此二宗，亦能破除其餘，所以只要破除數論派以及勝論派，
就能夠破除其他的派別，故於此處破彼二說。
釋文，數論師許：所知數量為二十五，數論師他們將一切的法，分類為二十五種的所
知，其中勝性等二十四法為物，第二十五法為有知、覺、受、想之我(數論師說的我、覺
知同義，數論師說的覺知是勝義諦、是常法，沒有誰生它)。
二十五法當中除了「神我」之外，其他「勝性」等二十四法歸類為「物」，而第二十
五法「神我」認定為是「心」(數論師說的神我、覺知同義，數論師說的覺知是勝義諦、
是常法，沒有誰生它)。
「數論派」是非常古老的一個宗教，在人壽無量歲的時候就有數論派出現，所以它的
歷史非常久遠。而數論派的人，他們認為「勝性」能夠變出一切的外相，這一點就像自宗
認為一切法都是無自性、都是空性的，在空性的狀態下會呈現出不同的法出來。
數論派他們做了很相似的承許，他們認為「勝性」的本質是常法，透由「勝性」能夠
變現出不同的外相，這跟自宗所認定的「空性」是常法，但是在空性的狀態下，還是能夠
呈現出各種不同的世俗法，它的內涵有異曲同工之妙。
而自宗會認為，如果沒有辦法了解無自性（也就是空性）的道理，會在輪迴當中流轉
受苦；相同的，數論派他們認為，如果不了解勝性的內涵、勝性的本質，在對境的時候，
如果進一步去受用境、執著境的話，就沒有辦法得到解脫。這跟自宗所謂的「沒有辦法了
解無自性，而在對境的時候執著境有自性，是沒有辦法得到解脫」的論點非常相似。
又許勝性能變外相、不知受用；神我雖知受用諸境，然不能變，許為常事。而在二十
五種的所知當中，最主要強調的是「勝性」跟「神我」，這兩者有什麼差異呢？「勝性」
能夠變現不同的外相，但是它自己沒有辦法受用；「神我」雖然能夠了解外境、受用外境
，但是它沒有辦法變現外境，而且數論派他們認為「神我」它是常法、也是事物。
舉一個簡單的例子，「勝性」就像是一個瞎子，它沒有辦法看到外境，但是它有健康
的雙腿，所以可以到處走；雖然能夠到處走，但是看不到外境。而「神我」跟它不同的是
，神我並沒有腳，但是它有明亮的雙眼，能夠直接看到外境，所以它們兩者作用是不同的
。這個譬喻最主要強調的是，「勝性」能夠變現外相，但是變現外相之後，它自己沒有辦
法受用；「神我」跟它恰巧是顛倒過來，它能夠受用外境，但是沒有辦法變現外境，而且
它的本質是常法、也是事物。
受用境時，「心」或「大」者，既顯外在聲等五唯，亦顯內在士夫而受用之，當「神
我」在受用對境的時候，這時會先產生「心」或稱為「大」，二十五種的所知當中，第一
種是「勝性」，第二種是「心」或稱為「大」，第三種是「慢」，接下來是「五唯境」也
就是「色、聲、香、味、觸」，三加五是八。在八種之外還有五大種：地、水、火、風、
空，所以是十三。在十三種所知之外，還有十一根，分別是：眼、耳、鼻、舌、身、意、
口、手、腳、臀、密處，有十一根。所以二十四種的所知為「物」，加上第二十五種法「
神我」，所以共有二十五種。
而在受用境的時候，會先生起「心」或稱為「大」，它的作用是什麼？「既顯外在聲
等五唯」，它能夠同時顯現外在「色聲香味觸」等五唯境，「亦顯內在士夫而受用之」，
也能夠同時顯現內在的士夫，並且受用外境。
這種感覺有點像是鏡子，它能夠呈現出外在的影像，並且鏡子本身還是保留在原處，
它也能夠呈現出自己的這個個體，也能夠同時呈現出外在的影像；又許心執能受所受二者
為一而致輪迴。當我們的心在面對境的時候，數論派的論師他們認為，心執著「能受者」
以及「所受境」這兩者為一，就會導致輪迴。
此不詳述，應從餘處知其論述，但在這個地方並不詳細介紹數論派的內涵，應該從其
他的地方了解數論派的宗義。
為什麼要特別介紹數論派的宗義？因見多將此數論宗安立餘名，許為無上瑜伽續之密
意。因為有很多人不了解這個道理，將數論派取了其他的名字，而認為數論派的宗義是無
上瑜伽續的密意。
這一點就像之前有提到，世尊在宣說《時輪》的時候，最主要的所化機是數論外道，
因此在宣說《時輪》的法類時，為了要配合數論外道的想法，所以在《時輪》的密續裡面
有提到很多數論派的觀點。而現今有很多人，並不了解這當中的差異，所以在解釋《時輪
密續》的時候，完全是以解釋數論外道的宗義來作解釋，但這樣的解釋方式並不正確。
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[1] 佛陀當時的時代背景，宗教分為兩大類，一者主張造物者，一者否定造物者。
否定造物主的有三派：無神數論派、耆那教、佛教。無神數論派和耆那教雖然否定造
物主，但承許身心之外有我，遠離身心之外存在常一自主的我，是外道才有的遍計我執。
[2] 達賴喇嘛尊者：2018年9月5日 佛護論師的《中觀根本論釋・佛護論》
https://www.youtube.com/watch?v=x85sHME723c
韓國請法團提問：原始光明心是否常一自主？尊者介紹密法講到，喜馬拉雅山上有許
多外道修行者，外道是以常一自主的我來修習密法，認為遠離身心以外存在實有的我。
尊者提到了俱生原始光明心是無自性，也提到了俱生原始光明心是無常法。尊者在傳
授佛教密法隨許灌頂前，先傳授了居士五戒與菩薩戒，有佛教菩薩戒才能接受密法灌頂。
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※ 編輯: cool810 (219.69.36.162), 02/05/2019 20:15:29