推 abreeze: 阿彌陀佛 02/06 09:29
推 logman: 南無阿彌陀佛 02/07 10:45
東華禪寺 萬行法師 開示
成就來自專注力
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問：打坐的時候靈魂出竅，出去了怎麼回來？回不來怎麼辦？
師：什麼是出去？既然通過修行可以出去，怎麼可能回不來呢？如果這樣，說明你是一個
非常散亂，魂魄不健全的人，人在走路、吃飯、做事，魂魄只有七八分在身體裡面，一小
部分跑到外面去了，所以要喊你好幾聲，才能把你的魂魄喊回來。一個人智商低，很遲鈍
，心散亂，是因為他有一部分魂魄游離於身體之外。有一種人思維敏捷，反應快，智商高
，那是因為他人在哪裡，魂魄就在哪裡。但多數人都是前一種，他們的靈性很低，修行難
以成就。這種人不要說修行成就了，就連做社會上的事業也難以成就。而且這種人修行會
出問題，總感覺自己出去了沒辦法回來。原因之一是神經不健康，有一部分魂魄確實在外
面；之二是散失在外面的那一部分魂魄收不回來。這種人通常活在自我當中，別人跟他說
什麼他聽不進去，他說話也不會觀察對方的反應，只管像打機關槍一樣把話說完，心裡就
舒服了，並不知道對方是否聽清楚了，是否理解，是否喜歡聽。這種人在我們身邊很多，
他們往往不知道自己在說什麼，做什麼，也不知道自己在想什麼。
每個人的魂魄本來都是健全的，只是很多人從小沒有受過良好的訓練，沒有學會專注地做
事，變成了一個散亂、魂魄不健全的人：吃飯，飯菜掉到桌上、地上都不知道，吃著吃著
就發呆了，父母喊他一下，他才從忘我中驚醒；讀書的時候人坐在教室裡，魂魄已經跑出
去了，眼睛看著課本，不知道讀到哪裡，老師講課也聽不見，坐在教室裡發呆。從小在家
、在學校都沒有學會專注，離開學校到社會上，也是一個散亂的人。魂魄不健全的人就是
來學佛，結果也是一無所獲。
一個人在自己的領域裡之所以不成功，就是因為沒有專注力，所謂的有耳不能聽，有眼不
能看。為什麼會這樣？因為魂魄不健全，六根產生不了作用。真正支配六根的是我們內在
的主人。為什麼我們要學習靜坐？就是要訓練身心合一，人在哪裡，心在哪裡。無論你通
過哪種途徑，只要達到身心合一，做任何事沒有不成功的。
有的人非常無明，本來已經很散亂了，走路的時候耳朵還掛著個耳機，眼睛還在東張西望
，結果看的沒看清楚，聽的也沒聽明白，長期這樣下去，六根就各自為政。一個人六根不
能統一，做任何事都進入不了狀態，所做的事自然上不了層次。蓮花生法門的靜功就是訓
練專注力，讓身心、六根都能協調統一，變成一個一，否則無法入道。動功是為了疏通經
絡，強身健體，對治生理的慾望。
一個人如果專注在自己身體某個部位的專注力都沒有，想修無為法，那是自欺欺人！比如
觀想自己的頭頂如蓮花開放，你是否能停留在這個畫面上十分鐘不散亂？是否能專注地從
慧眼看著前方，注意力保持十分鐘不轉移？如果不能，想入道，絕無可能！參話頭，是否
能把念頭和話頭綁在一塊持續十分鐘？如果連這個都做不到，還參什麼話頭？參話頭，首
先要能把念頭和話頭綁在一起，心要落在話頭上才能參話頭。所謂的止觀，首先要能停在
、定在一個話頭上，才能觀這個話頭，進而參這個話頭。
一個人一旦有了專注力，就可以用意念把身體的疾病移走。如果用意念移不走，說明念頭
不能專注在某個點上。為什麼過去的僧人在頭頂上燒九個戒疤呢？一般都是燒九個，不是
一次性燒九個，而是一次燒一個。燒一個戒疤最少要痛十天，由於頭頂上痛，注意力就會
專注在痛點上。等到不痛了，又開始散亂了，就再燒一個……一直燒到第九個。一個人能
九十天專注在一個地方，怎麼可能不成就呢？就如同打坐，前二十分鐘坐著很舒服。為什
麼舒服呢？因為散亂，心跑掉了，魂魄打妄想走掉了，不在身體裡面。半小時一過，腿開
始麻了痛了，心就回到麻痛的點上了。這時候想把心從痛處移開，想打妄想都不可能了。
痛得你呲牙咧嘴，還怎麼打妄想，怎麼分神，怎麼入定呢？如果你一開始就入定，魂魄走
了，哪裡還會感覺到身體的疼痛？
問：請問靈動可以代替做動功嗎？靈動是怎麼產生的？
師：你說的靈動是指什麼？
答：就是身體自己會動。不是隨自己的意志而動，而是聽到某種聲音，比如聽到音樂，身
體就會動。動到最後就不動了，整個身體會很柔軟。我就是這樣一路走過來的。
師：你肯定是一個一事無成的人！你現在幹什麼工作？
答：我以前是一個做皮鞋的工人，後來下崗了。
師：你做皮鞋的哪個部位？
答：做皮鞋的帶頂。
師：在什麼情況下會動呢？
答：每次動的情況都不同。
師：就是給你不同的音樂，你的動作都不一樣。這麼容易就被外境牽著跑，這種人有什麼
出息，能做什麼事啊？只是一個跟風從雲的人！
你們修行不是想檢驗自己的定力嗎？你們到舞廳去，聽到迪斯科的音樂，身體會不會扭動
？修行人不能把握自己，被境所轉，還修什麼道？聽到音樂身體扭動是自然的，但是你做
不了主就是錯誤的。音樂有穿透力，可以與我們的細胞共鳴，的確可以把我們帶到另外一
個時空。你可以隨著音樂進去，但要有個靈明的覺知存在，必須做得了自己的主。
凡夫與聖人的區別就是一個做得了主，一個做不了主。做不了主就被境轉，做得了主就能
轉境。為什麼我們聽到佛教的音樂，身心會感到清涼呢？因為音樂有穿透力，我們的細胞
與音樂融為一體了。你能進入音樂的狀態，也必須能隨時從音樂的狀態裡出來。世間上有
很多庸俗的音樂，讓人越聽越庸俗，越聽越充滿慾望，包括生理和心理的慾望。而宗教的
音樂，尤其是基督教的音樂，讓人聽著聽著，靈魂就昇華了。無論是帶著慾望還是帶著清
涼，都要有個靈明的覺知存在。
基督教的音樂比佛教的音樂好。基督教特別重視音樂傳教，在這方面佛教趕不上基督教。
有一種高雅的音樂來自靈魂，是靈魂譜寫的，是靈魂在演奏，在歌唱，我們通常說這種音
樂來自天堂，來自極樂，是天籟之音。因為一些修行人入定以後靈魂出去了，到了他嚮往
的天國，比如基督教徒到了他們的天堂，佛教徒到了極樂世界，他們聽到了那裡的音樂，
出定後把聽到的記錄下來，譜寫出來，就成了我們所說的天籟之音。我們佛教有些經典就
是這麼來的，最有代表性的是龍樹菩薩的《大智度論》。龍樹菩薩就是晚上入定，到兜率
天去聽彌勒佛講經，白天出定後把聽到的記錄下來，從而形成了《大智度論》。
佛教的建築也是過去的祖師大德們入定以後，到了不同的境界，看到了不同的建築，出定
後把它們描繪出來，以此為藍圖建造出來的。如果一個人不能入定，神識不能出去，他所
講、所寫、所畫、所用的，都是頭腦的力量，都是知識，不是智慧，不是靈性的力量。一
個人平時如果連頭腦、六根都不能專注統一，又怎麼可能入定，他的本來面目又怎麼可能
脫離身體，自由翱翔於三界之外呢？
平常人的心是四分五裂的，分散在千千萬萬個角落。修行就是通過一種方法，把我們散亂
的心收回來，讓千萬個念頭變成一個念頭。當你能長期專注在一個念頭上，再把這一個念
頭分成千千萬萬個，也就是所謂的一心多用，和萬物融為一體，天人合一了。修行的整個
過程就是——收回來，再分出去。我們第一個過程都完成不了，心都收不回來，又怎麼可
能進行第二步——再出去呢？
為什麼很多人眼睛在看東西的時候，耳朵不能聽；頭腦在沉思的時候，眼睛不能看，耳朵
也不能聽。而有一種人眼睛在看的同時，耳朵也能聽；耳朵在聽的同時，頭腦也能思維；
頭腦在思維的同時，嘴巴也能跟人對話，回答別人的問題，也就是一心能多用呢？就是因
為後者隨時都能專注，而前者不能。只有當一個人隨時都能專注的時候，才能隨時把自己
這種專注的力量分散到千千萬萬個人身上，從而接收到千千萬萬個信息。
一個人越專注，眼前的光就越明亮，一旦散亂，打妄想，眼前的光就暗淡了。但是，更多
的人都是閉起眼睛，眼前一片漆黑。魂魄沒有和身體合二為一，眼前怎麼會放光呢？你們
可以拿一面鏡子看看自己的兩隻眼睛會不會放光，是不是炯炯有神很明亮，如果不是，你
就知道自己有多散亂了。
過去修行人在禪堂裡打坐，得道的禪師看到裡面坐著的都是一群沒有靈魂的人。這些人的
心很散亂，每個人只有兩三分魂魄在，七八分都跑掉了，只有身體坐在禪堂裡。這還叫打
坐，還叫修行嗎？所以當禪師看到這樣的人，就一香板打到他肩膀上，把他跑出去的七八
分魂魄打回來。但是回來不久，他的魂魄又跑了，禪師第二個香板又打過去——香板就是
幹這個用的！
一個人為什麼會昏沉、散亂呢？就是因為魂魄走掉了。當一個人的魂魄走了，他身體的光
就減弱，暗淡，甚至沒有了，人坐在這裡，身體是一團黑色的東西，不是一團亮晶晶的光
。開天眼的大和尚或班首看到了，就用香板打他，把他走掉的七八分魂魄打回來。可是打
完香板，痛幾分鐘後就不痛了，他又開始打妄想，魂魄又走了。對這樣的人怎麼辦呢？老
和尚沒辦法，就給這些散亂的人頭上燒戒疤，通過這種方式訓練九十天，他散亂的心就收
回來了，就能達到身心合一，人在此心在此了。基礎建立起來了才談得上開始修法，在此
之前給你任何方法你都修不了。
古時候訓練專注的方法，是讓我們的意念隨著呼吸進進出出，把心和呼吸捆綁一起，呼的
時候心念隨著氣呼出去，吸的時候心念隨著氣吸進來。什麼時候心和呼吸融為一體，念頭
和呼吸同步了，就意味著能把散亂的心收回來了。《楞嚴經》上講阿難修行證果用的就是
這個方法。這個方法在我們中國漢傳佛教裡幾乎失傳了，只有南傳上座部佛教還保存得比
較完整。現在不是有個葛印卡老師傳的內觀禪嗎？這個方法就是從觀呼吸入手。天台宗的
數息觀就是內觀禪的方法。這種方法原來天台宗保存得很好，它有個六字訣：第一步是數
呼吸，第二步是隨呼吸……也就是一數二隨三止四觀五還六淨。
現在社會上很多大師在傳教傳法，他們的方法可修不可修呢？如果說西方極樂世界離我們
這裡有一百公里，很多大師傳的法門只能讓你走六十、七十公里，能走八十、九十公里的
法門少之又少，甚至有的法門只能讓你走上一二十或者二三十公里，就再也走不下去了。
作為一個法師，一個傳教士，對各個宗派的教理、思想、方法都應該瞭如指掌。如果一個
出家人的腦子裡沒有十幾二十個法門，就沒有智慧辨別一個法門是否可修，可修到哪個層
次，是正見還是邪見，也就無法教導來到你身邊的每一個眾生。
任何一個法門一開始都是訓練我們的專注力，培養我們的定力（宗教稱為禪定），有了定
力才能入道。到東方、西方，到任何一層天都是要本錢的。法門不是目的，而是讓我們用
來賺錢的工具。賺什麼錢呢？賺到了禪定就是賺到了“錢”。你有了這個“錢”，想在哪
裡建道場，想建什麼樣的道場都可以。修不同的法門得來的禪定，就如同做不同生意賺來
的錢。有的人通過念佛修專注，有的人通過磕頭修專注，有的人通過走鋼絲練專注……有
了專注就有了禪定。有了禪定，你想幹什麼都可以，往生任何一個國土都可以。往生靠的
不是法門，而是禪定。
千萬不要把專注當作修行的目的。專注是為了把禪定訓練出來。為什麼社會上有那麼多做
生意的行業呢？行業雖多，但做生意不是目的，目的是為了賺錢。賺到了錢還不是目的，
是為了回饋社會，幫助他人，淨化社會，讓大家過上好日子。而訓練專注的目的是為了修
道、回歸——這才是真正的目的。
我們總說“回家、回家”，回哪裡的家呀？靈魂的源頭才是我們真正的家！我們都來自三
界之外，回家就是回歸三界之外，那裡才是我們的源頭，我們真正的歸宿。
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人生最聰明的方式，就是悟道之後遊戲於道中，不違背道。否則，輕則前功盡棄，重則性
命不保。何謂道？各行各業的規則就是道。
~摘錄至萬行法師《微言大義》
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