東華禪寺 萬行法師 開示
萬事萬物的第一因素
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人才可以分成四種，第一種人才是善於思考而不愛行動，他聰明，才智高，可以給你完美
的思路、理念和方向，但他沒有實施能力，需要另外一種人才去實施他的理念。而這種實
施能力強的人才往往又不善於思考、分析、判斷，沒有清晰的思路和理念，但他有衝勁、
有行動力，這種人一般都有明確的目標。
第三種人才既沒有第一種人才的思考能力和清晰的思路，也沒有第二種人才明確的目標，
但是他能與領導相應，領導有呼他就有應，就像我們東華寺的哼哈二將一樣，有呼就有應
，這種人才善於追隨領導一起往前衝。其實這種人最容易與領導處於同一個層次，不在同
一個層次是很難相應的。而且這種追隨者往往都有奉獻精神，能追隨領導去完成共同的理
想和目標。
第四種人才沒有前三種人才的特點，沒有特殊的才智，沒有衝鋒陷陣的衝勁，也沒有領導
的禀賦，但他兢兢業業很會做後勤工作，有持久的耐力。劉邦的後勤部長蕭何就是這樣的
人才。善於用頭腦的人往往缺乏行動力，有行動力的人往往又不善於思考。
在座的各位可以把自己分析一下，看看自已是屬於哪一種人才。我給自已的定位是第三種
人才，我一直認為自己是第三種人才。我是領導指到哪兒我就打到哪兒，領導在前面衝我
就在後面隨，我是絕對不會掉隊的。你讓我出謀劃策指點江山，我沒有這個智慧，讓我單
打獨鬥衝鋒陷陣，我沒有這個膽識和魄力，讓我兢兢業業地做後勤工作，我也沒有這種任
勞任怨的精神和修為，但是我會跟著大隊伍走，會配合領導。也許人人都認為自己是一條
龍，但我從不認為自己是一條龍，我會配合團隊的需要、團隊的發展、團隊的精神。我既
不是帥才，也不是將才，而是一個優秀的士兵，屬於第三種人才。
我把佛教分成三大塊：一是唱誦、儀軌儀式、祈福祭祀，屬於佛教的外在形式。二是佛學
，包括佛教的理論和哲學思想，屬於佛教的內涵。三是佛法，用於修證，幫助眾生破無明
，了生死，屬於佛教的實踐。雖然分成三塊，但它們又是一體分不開的。佛學和佛法就相
當於農科院的教授和農民，沒有農民實施農科院的理論，就無法確定教授的理論是否可行
。反過來，農民種田也需要專家教授的理論指導才能提高收成。他們各司其職，各有所長
，但又相互依賴，不能分開。
這麼多年來，我一直渴望東華寺能多出一些專才。一個人有特長才會有價值，無論走到哪
裡都會有用，都會受人尊敬。全才是一種綜合素質：能想、能說、能寫、能幹，還能忍辱
，這種全才太難得了。如果你們能成為理論加深入實修的雙面料子，我是最高興的。
雖然大家再回東華來參加禪修班要在兩年之後，但是我希望兩年之後你們能一個不少地回
來，而且希望看到那時候的你們，已經突飛猛進、脫胎換骨了！今天我是在畫龍，到那一
天，我就可以點睛了。希望兩年後你們回來時個個都是龍，我想做個點睛的師父呢！
大家來了之後，要把你們過去所學的東西暫時放下七天。法就像菜餚一樣，無論你過去吃
過哪個地方、哪種特色的“菜”，都要暫時放下，這七天你就嚐一嘗東華寺的“菜”！放
下你過去的習慣來適應東華寺的習慣，這是一種境界，也是一種能力。境界就是心胸、氣
量、格局、膽識和魄力，你要想品嚐東華寺菜餚的味道，就得放下過去品嚐過的東西。你
若放不下，說明你的境界和能力還不夠，你一用功，就跑回你過去用功的狀態裡去了，這
關係到你的駕馭能力。知識容易學，能力也容易培養，但境界是很難提升的。如果你第一
步做到了，第二步也做到了，第三步相對就容易多了。先學知識，再培養能力，最後提升
境界。
雖然我總說要降伏其心，但降伏其心並不是目的，目的是為了更好地用這顆心，發揮它的
作用，實現自己的理想和願望。成就之後也不要執著成就，要其心無住。有些人問，一個
人成就之後在哪裡呢？你們說在哪裡？上下左右內外不住，無所在又無所不在，就像空氣
一樣，只要有空間就有它，沒有空間它就不在，正所謂呼之即來，揮之即去。
有一個佛友說第一次報名沒有被錄取，心裡膽怯，不敢再報，怕又錄不上。其實這樣想是
錯誤的。中國有句古語叫“求醫問藥”，能治病的醫生是要求的，要向他求個方子。在修
行上也是如此，拜明師是為了“求法”，你不求，他是不會給你的。佛教的理念和中國傳
統文化的理念是一致的，都認為寶貴的東西是要用誠心去求的。而西方的聖教是主動送上
門，叫送福音。也許是因為這種試誠意的做法，使得中國文化自古以來就很難走出國門，
傳到西方國家。但是現在情況已大有不同。
你第一次報名，東華寺沒有錄取你，你要繼續敲門。只有你的心量夠，經得起折騰，你才
是個人才。中國人培養人才的方法就是不斷地刁難你，你若是個人才，一定經得起冷落、
打磨。你若不是個人才，對方不會在你身上投入大量的心血，因為你受不了人才成長的這
個過程的痛苦和師父所使用的方式方法。天助、人助，關鍵是要自助，你自己不去承擔，
是不可能成就的。成就的人首先是敢於承擔的人，敢承擔多少就能成就多少，有多大的心
量就能容納多少東西，就能結出多大的果子。
學佛說難也難，說易也易，全在一念之間的認識和轉變。這一念認識不到，轉變不過來，
才有所謂的八萬四千法門。如果能在一念之間認識到並轉變過來，就不需要任何法門了，
當下就能起用。比如打坐的時候你很散亂，身體很痛，如果在見地上你認識到位了，你就
會想：散亂就讓它散亂，痛就讓它痛嘛，不用管它，我只管用我的功就行了。
我們人有兩套系統，頭腦的系統和靈性的系統。頭腦的系統是每時每刻都在散亂的，而靈
性的系統每時每刻都在專注，都在當下，都是忘我的，就看你啟用哪一套系統。如果你不
啟用靈性的系統，老是跟頭腦玩遊戲，被頭腦牽著跑，或者跟頭腦逆著來，不讓它打妄想
，不讓它分心，你就把靈性的系統拋之門外，丟到一邊了，這就叫捨本逐末。你不要管頭
腦，直接保持著清醒的覺照就好了。當靈性的這套系統你運用嫻熟了，它的力量自然就成
片成勢了，這時候即便頭腦打妄想，也干擾不了你了。
我一直喜歡用馬和馬車的關係來打比喻，馬車跑偏了，你不用去推車子，只要把馬牽到路
中間，馬車自然就回到路中間了。馬就代表了靈性的系統，車子就是頭腦的系統。只有死
人才沒有妄想，死人的身體才不會疼痛，一個大活人是一定會有妄想的，打坐的時候身體
也一定會疼痛，正是因為有妄想、會疼痛，才讓我們看清了那個沒有妄想、沒有疼痛的另
外一套系統——靈性。
幾十年來，你們都在用頭腦這套系統，現在告訴你們有兩套系統，可能一時半會兒你們會
用不上手。這不要緊，要緊的是你在認識上要到位。如果這些理念你不能理解、不能接受
，你怎麼用功呢？佛家講不怕你不會用功，也不怕你用錯方法，就怕你在理論見地上認識
錯誤。事情沒做之前認識先到位了，就成功一半了。
天下三百六十行，隔行不隔理，什麼事情都分兩步，一步是理論，一步是實踐。你在實踐
上之所以不上路、不會用、不到位，就是因為你理論上的認識不到位，或者根本就錯了。
如果在理論上認識對了、到位了，再去做功夫、去實踐，完全可以事半功倍，甚至可以一
步到位。天下事有能一步到位的，有需要三步到位的，也有永遠沒辦法到位的。會做事的
人，就是一步到位，沒有過程；不太會做事的，可能要兩步三步四步到位；完全不會做事
的，永遠都到不了位，做不成事。所以，培養見地是修行也是做人做事的第一要事！
我問你們，天下有幾種人？有幾種心？（答：天下只有兩種人——男人和女人，只有兩種
心——男人的心和女人的心）你們都答對了。但這是一般人的思維方式：心分為男人的心
和女人的心，形分為男人的形和女人的形，這只是在眼耳鼻舌身意的層面進行劃分。一旦
你超越了眼耳鼻舌身意，也就是超越了六根和六塵的境界，天下就只有一個人、一顆心。
一顆什麼心呢？（答：佛心、清淨心）回答得非常好。從究竟的角度看，天下只有一顆心
——佛心、清淨心、慈悲心。從究竟的角度看，天下也只有一個人，什麼人呢？（答：不
男不女的人（眾笑）。真的哦，我們的佛性、我們的本來面目是沒有男女之分的。大家認
不認可這個觀點啊？（答：認可）
但是，當這顆心有了載體的時候，不是男人的載體就是女人的載體，是不是這樣？（答：
是）為什麼它要有一個載體呢？因為它要在紅塵中啟用，需要一個工具。就像我們出門就
要坐車，碰到水路就要坐船，再遠一些的路就要坐飛機一樣。無論是坐車、坐船還是坐飛
機，用這些工具的都是你這個人，只不過根據不同的情況而選擇不同的工具罷了。
所以八萬四千法門、八萬四千大師、八萬四千眾生，說到底就只有一個法門、一個大師、
一個眾生，你們認不認可啊？（答：認可）我怕你們說我是外道，我都不敢講（師笑，眾
鼓掌）。其實我講的這些也不是我悟到的，而是老祖宗流傳下來的，只是我認可了這個觀
點，採用了這個觀點，所以我就事倍功半。可是很多人在無明之中，不認可過去的聖賢和
祖師，想要獨創一套理論和方法，搞自己的一套東西。其實那是無知的做法，結果會很慘
。你怎麼搞都搞不過古人，搞來搞去變成了歪門邪道。人要學會拿來主義，拿來就用，很
多東西是不需要你自己去開發的，你直接拿來用就行了。
人的成長和經歷分為三步：先解決溫飽，再尋求文化，最後一步是靈性修行。文化和靈性
是很接近的，文化的最頂端就是靈性。文化的跨度很大，分為好幾步，有物質文化、精神
文化和靈性文化。比如衣食住行是屬於物質文化，文學藝術是屬於精神文化，宗教信仰是
屬於靈性文化。
大家能在百忙之中來到寺院清理自我，打掃自我，說明大家的善根都很深厚，福報也很大
，同時也說明大家在一定程度上超越了物質文化、精神文化，進入了追求靈性文化的層次
，沒有忘記回家的路。
我們一生都在勞碌奔波，以為活著就是為了錢財名利、情感、兒女等等，其實這些都是輔
助我們修行、輔助我們成長的。因為一個人要成長、要回歸，必須經歷七情六欲、喜怒哀
樂、成功失敗、日常瑣事，以及紅塵中種種繁雜的事情，所有這些內容構成了我們的人生
經歷。無論它是順緣還是逆緣，是好事還是壞事，當你把心量放大，把心態調好，你會看
出它是來輔助你成長的，人生中的每一件事都是來輔助我們成長的。
從這個意義上說，無論順境、逆境，順你的人、拆你台的人，都是來幫助你的，都是好事
，都是貴人，對不對啊？（眾鼓掌答：對！）天下一切事都是好事，一切人都是貴人，就
看你有沒有智慧去認識、去使用，就看你的心調頻調到了哪一個層次。如果我有德行有智
慧，小人到我身邊也會變成我的貴人，大家認不認可啊？（眾鼓掌答：認可！）要想求貴
人，要想求順事，先要求自己，要求自己的心，因為“我”是第一因素，心是第一因素。
我一直重複一個觀點：我是第一因素，你是第二因素，他是第三因素。他指的是環境，是
客觀的東西，是同等對待你我的。剔除環境這個因素，天下就是你和我的天下，就只有你
和我的關係。你對我的所作所為，對待我的方式方法都與我有密不可分的關係。天下一切
事的原因都是你的原因和我的原因。而我們兩個之間，我自身又是第一因素，你是第二因
素。
那我問大家：法師修得高不高，法門對不對，重不重要？（學員答：重要）。可我卻說不
重要！你正派正氣有智慧，我是歪理邪說，你跟我學，我的歪理邪說會把你變成邪知邪見
的人嗎？（答：不會！）假如你不正，搞歪理邪說，碰到萬行是個正知正見、正師正道的
老師，難道你能正確地理解他的法，不會把他的法理解偏，乃至修成邪法嗎？釋迦牟尼佛
的法是正法吧？為什麼幾千年來被我們學偏學歪了好多呢？因為我們無明、我們邪知邪見
啊！所以說人邪修正法，正法也變成邪法；人正修邪法，邪法也變成正法；人正遇到邪人
，邪人也變成了正人、恩人、貴人。
你是第一因素，你對面的這個人、這個法、這個思想、這個工具是第二因素，環境是第三
因素。以前我師父告訴我這個理念時，我沒有深刻地體會到，沒有切膚之感。但是這一年
來我深刻地感受到了這句話，它在我身上應驗了。拾人牙慧，自己是得不到受用的，必須
親身經歷，有了切膚之痛，這個智慧才會成為你自己的智慧。
不抱怨人，不抱怨事，不抱怨環境，這就是人生觀，這就是價值觀。你的人生觀、價值觀
出了問題，所有的人和事到了你這兒都會出問題，無論你遇到的是多麼好的人、多麼好的
事，別人給你的是多麼正確的思想理念，都會改變性質，都會變成問題。比如我們都認為
自已做人做事修行需要明師、需要方法，可是如果你很無知，你怎麼辨別哪個是明師呢？
你必須有智慧，才能辨認出明師，是不是這樣？（答：是）否則就是佛陀來了你也不認識
！
同樣，只有當你有愛心了，你才能發現別人的愛心。你沒有愛心，無論遇到誰，你看他都
是自私自利沒有愛心的。人與人之間要做到有效的溝通，彼此之間要有虔誠的信心和真誠
的愛心，或者彼此的素質必須在同一個層次上，要有相近的人生觀和價值觀。人與人之間
所謂的有緣就體現在這裡。我們的綜合素質決定了我們彼此之間是有緣還是無緣，決定了
我們人生的高度和廣度，也決定了我們會遇到什麼樣的貴人、什麼樣的明師，能否遇到正
法。所以“我”（你自己）永遠是第一因素！（掌聲）
能換位置思考的人是第一等有福報的人，如果不能換位置換身份去換位思考，就要老老實
實、心甘情願、歡喜奉行地坐在你的位置上任勞任怨。你的這個位置是你的昨天、前天決
定的，也就是你的上一世、再上一世決定了你今世是以什麼身份出現，選擇什麼職業，從
事什麼工作。
有的和尚特別反對當和尚是一種職業的說法，我倒很喜歡這種說法，我當和尚就是把它當
作一種職業，我認為這是一種很崇高、很神聖的職業。遵守當和尚的職業道德、行業規則
是天經地義的事情，當和尚就要普度眾生，就要吃佛飯，說佛話，做佛事，就要按這個領
域的遊戲規則去做事。
我們東華寺在完成硬件建設之後，馬上就要開始軟件建設了，我們不僅要為東華寺培養人
才，還要為社會培養人才，比如開禪修班就是要為社會分憂解難，為眾生分憂解難（掌聲
）。你們來到寺院，是帶著疑惑、問題、包袱而來的，我們就要盡自己的所學所能傾囊相
助。但這裡又存在一個因緣的問題，也就是我剛才說的智慧的問題——你會不會選擇？你
選擇對了，你就受益；你不會選擇，進了寶山你也是空手而歸！
我們身邊有兩種人，一種人能發現問題，但不知道怎麼解決問題；一種人永遠都發現不了
問題。希望在座的每一位都既能發現問題，也能解決問題。
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作為軍人就要鎮守邊疆；作為法官就要公平斷案；作為老師就要傳播知識；作為企業家就
要按時給員工發工資，按量為國家納稅；作為傳教士就要為國家祈福，為信徒達疑解惑；
作為黨員幹部就要為國家發現人才，培養人才，使用人才，為百姓排憂解難，創造幸福。
安分守己、各盡其職就是愛國愛民的體現，就是遵循道的體現。
~摘錄至萬行法師《微言大義》
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