※ 引述《liveforhappy (水戶洋平)》之銘言：
: 六隨念
: 查了一下有 佛 法 僧 戒 天 佈施
: 3.天隨念的利益是什麼？
整理補充推文：
六隨念，如《觀無量壽佛經》說：「復有三種眾生當得往生，何等為三？一者慈心不
殺具諸戒行；二者讀誦大乘方等經典；三者修行六念（六隨念）迴向發願生彼佛國。」
阿含經說的天隨念，多指六欲天(欲界的天道)。隨念天的功德，幫助內心獲得正直。
《雜阿含550經》： 「聖弟子念於天德，念：『四王天、三十三天、炎摩天、兜率陀
天、化樂天、他化自在天，清淨信心…』」
《雜阿含931經》： 「聖弟子念諸天事，有四大天王、三十三天、焰摩天、兜率陀天
、化樂天、他化自在天。…聖弟子如是念天事者，不起貪欲、瞋恚、愚癡，其心正直，…
彼聖弟子如是直心者，得深法利、得深義利、得彼諸天饒益隨喜；隨喜已，生欣悅；欣悅
已，身猗息；身猗息已，覺受樂；覺受樂已，得心定；心定已，彼聖弟子處兇嶮眾生中，
無諸罣閡，入法水流，…」
欲界有六道輪迴，六道包含三惡道的惡趣以及人天增上生的善趣。上二界（色界、無
色界）沒有六道，色界、無色界唯是天道。欲界六道當中的天道，有六層天，欲界六天從
下至上分別是：四王天、三十三天、炎摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天。天界的貪
欲比人道輕，六欲天當中，愈上層天的貪欲愈輕，他化自在天是欲界中貪欲最輕之處。
《大方等大集經虛空藏菩薩品》：「若菩薩念天，…念欲界天，持戒果報故…」
「念欲界天，持戒果報故」此處的戒，並非只是狹隘的指佛教中佛制的別解脫戒，即
使未受佛教的別解脫戒，也要行持十善業道的戒才能獲得增上生，能夠投生欲界的天道，
是行持十善業道的果報。
天隨念可增加修行者的信心，此處的信心主要是對業果的正信，能對業果作取善業、
捨惡業的取捨。行持十善業道的戒，能夠得生善趣，以十善業道能生天的事例，自己如果
也能如此行持，業果不失。尤其臨終時，教導臨終者憶念起自己的善業很重要，若能憶念
自己此生的十善業，能幫助內心遮止憂惱恐怖，讓內心轉而隨喜安穩，幫助往生善趣。
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[1] 摘自：聖嚴法師教淨土法門
「佛」、「法」、「僧」是三寶，包含一切佛、一切法、一切僧，「施」是布施，「
戒」是持戒，「天」則是指修十善，因修十種善法可以生天。
當人在恐懼或臨命終時，不知道誰可以來救濟或是會到哪裡去，就可以念佛、念法、
念僧，念自己曾經持戒、修布施、修十善的功德。所以皈依三寶的人應該常修六念法門，
經常想到自己是三寶弟子，應該要持戒、修善、布施，以這些功德至少會生天。
天有欲界天、色界天、無色界天。欲界天是因為修了人天的福報，也就是布施、修善
、積德的功德而生。
[2] 摘自：阿含經故事選 莊春江編著
應當憶念著天界之事：有四大天王天、三十三天、焰摩天、兜率天、化樂天、他化自
在天、梵眾天等等天界，從此處往生諸天界所需具足的信、戒、施、聞、慧我也有。
當這樣憶念著如來；憶念著法、聖僧、布施、守戒、天界之事時，依著所念，心得正
直，遠離貪、瞋、癡，清楚修學的目標，清楚修學的法而得法喜，因得法喜而歡悅，因歡
悅而得身輕安，因身輕安而生起踊動之喜，因踊動之喜而得安止，因安止而得定。能夠這
樣修學，就可以這樣說：聖弟子在眾人皆亂中獨醒，在眾人皆邪中獨正，入於法界之流而
修學念佛，念法，念僧，念施，念戒，念天。
[3] 獲得欲界天的果報，其因是行持十善業道，十善業道所遮止的惡業
摘自：達賴喇嘛尊者《中觀四百論》／德國漢堡 Hamburg, Germany 2007年7月24日
昨天我們有說到了，在《四百論》的修持的次第而言，先說到了增上生（人天善趣的
果報），再說決定勝（二乘解脫的果報以及大乘成佛的果報）。以增上生為目標的內涵下
，他有沒有辦法來配合四聖諦的內涵來詮釋呢？這也是有的。
那也就是說，增上生，也就是後世的這種天、人之身，增上生的唯一阻緣，最主要的
逆緣是什麼呢？就是非福業，也就是所謂的惡業。
所以這個（惡業）是獲得增上生的最大阻緣的一個因，所以我們以這個角度來講的話
，它(惡業)是屬於集諦。由此而產生的苦諦是什麼呢？就是讓我們墮落到後世的這個三惡
道，這是屬於以增上生為目標的修行者而言，必須要去認識的苦諦。在此的苦諦，就並非
是人道或是增上生的痛苦，不是！而是三惡道的這種痛苦了。
我們之前不是說到了苦諦嗎？苦諦可以分三者：苦苦、壞苦以及行苦。苦苦就是所謂
的這種強烈的痛苦感受，但是這種痛苦的感受，並不是在增上生上所擁有的痛苦的感受，
最主要是說到三惡道的這種痛苦的感受。
這種三惡道的痛苦，最主要是從哪裡來的呢？是從非福業（惡業）而來的，所以三惡
道的苦諦（果），非福業的集諦（因）。這是靠什麼樣的方法來消滅呢？是靠十善道，靠
斷十惡業的這種的斷除，這種的道諦，來獲證遠離三惡道的滅諦的。所以在此（遠離三惡
道）的道諦就是十善道，在此的滅諦就是遠離三惡趣的增上生的這個滅諦。
在此（墮入三惡道）的集諦煩惱，並不是很單純的貪瞋癡，而是十惡業裡面的貪瞋癡
，十惡業裡面的貪瞋癡，和一般的貪瞋癡這是不同的。
如同之前所說的，十惡業裡面的貪瞋癡是：並非自己的東西，想要去佔有的貪，這才
是十惡業裡面的貪（粗猛的貪）。但是一般貪瞋癡裡面的貪（細分的貪）範圍就更廣了。
十惡業裡面的貪（粗猛的貪），必須要是，緣非自己以外的東西，想要奪取為己有的
這種貪心。十惡業裡面的瞋心（粗猛的瞋），就是想要傷害別人的瞋心，而並非只是一種
生氣或只是一種瞋怒而已。十惡業裡面的癡心（邪見），並不是三毒裡面的癡心這麼的單
純，而是毀壞因果的一種邪見，這是十惡業裡面的癡心(十善道的不癡是對業果的正見)。
這種十惡業的貪瞋癡（十惡業中的意三不善，會導致墮入三惡趣的煩惱集），就是以
增上生為主的這個修行者，所要去斷除的煩惱集諦。由這個煩惱的集諦（意三不善的貪瞋
癡），會造成身、語惡業的種種的七種惡業（越粗猛的煩惱動機，產生越嚴重的惡業），
就像身的惡業有三（殺生、偷盜、邪婬），語的惡業有四（惡口、妄語、兩舌、綺語），
這是屬於業的集諦，由此會產生三惡道的痛苦，三惡道的苦諦。
所以在此並沒有講到非常廣大的煩惱的行相。最主要是針對十惡業裡面的貪瞋癡（會
導致墮入三惡趣的煩惱業集）所作斷除，於是讓自己生生世世獲得增上生的安樂。這是以
增上生為目標的情況下，配合著四聖諦來說的取捨之道，所以它的滅諦就是遠離三惡道的
滅諦(寂滅止息投生三惡趣)，它的道諦就是十善道的道諦(遮止三惡趣的方法是十善道)。
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※ 編輯: cool810 (219.69.36.162), 03/02/2019 11:32:54