東華禪寺 萬行法師 開示
如何成就菩薩功德
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何謂菩薩？無量的眾生從他身上受益了，他就是菩薩。他成全了無量的眾生，他就是菩薩
。大家都知道釋迦牟尼這一世來就是來成佛的，他已經修了無量劫，所以這一世才會有無
量的功德、無量的福報、無量的智慧，一切都是無量的——這個大果子可以讓他享用無量
劫！
力量永遠是平衡的、對等的，永遠是在循環的。你的左手給出去多少，你的右手就會得到
多少。你左手的東西不給出去，你的右手是得不到東西的。就像一張鈔票，從我手裡到你
手裡，再到他手裡，繞著大家轉了一大圈，不知道是我們在玩鈔票，還是鈔票在玩我們？
我經常想：一張鈔票經過你手、我手、他手，就成就了每一個人的功德。如果鈔票到了我
手裡，我不給出去，我的功德就成就不了，他的功德也成就不了，後面所有人的功德都成
就不了。要想成就你的功德，鈔票到你手裡就給出去。大家都如此，大家就都有了功德和
福報。也許鈔票在你手裡經過三輪，你就有了三世的福報；經過四輪，你就有了四世的福
報……
我只是拿鈔票作個比喻，不單鈔票如此，你的思想、你的智慧、你的責任心、你的奉獻精
神、你的菩提心都是如此。你有好的思想，就要傳播出去，讓他人受益；你有智慧就要拿
出來用，去幫助他人；你有菩提心、責任心也要通過你的行為體現出來。就像鈔票的流通
一樣，只有這樣它才會活起來，才能體現出它的用、它的價值。萬物只有在流通的時候，
在使用的時候，才能展現自己的價值，才能成就自己的功德和福報。
有一種菩薩坐在山洞裡一樣弘範三界，普度眾生。他坐在山洞裡就已經與天地鬼神、六道
眾生溝通了，他們就已經在聽他講法了。在三摩地裡講法，六道眾生、三界內外都聽得到
，不需要跑到北京、天津、南京……到處去講法。如果你的功德像菩薩一樣，你有大菩薩
的禪定功夫，你一樣可以坐在房間裡普度眾生，弘範三界。
但是，你沒有這個功夫，又想普度眾生，就必須修身悟道，以身垂範，把責任心提起來，
好好地做你該做的事。不是你該做的事就不要做，不要忘了你的身份。你是個修行人，是
學佛的，不是學萬行的。你不要看到萬行沒有道心，你也沒有道心了。你知道萬行想幹什
麼呢？萬行就是想混日子的，而你是要了生死，要成就菩薩功德的。所以你必須學佛，不
能學萬行。
如果你是一個真有道心的人，絕對不會因為身邊的人沒有道心，你也丟失了道心。如果你
因為身邊的人沒有道心、不修行，而丟失了自己的道心，說明你壓根就不是一個有道心的
人。一個有道心的人越是看到身邊的人不發心，他越發心，他越要做一個樣板和尚。大家
都在做這件事，你幹嘛還去做呢？正因為大家都不去做，你去做才有意義！
所以過去的聖賢是因為不忍眾生苦，不忍聖教衰，抱著“舍我其誰”的心態而出家學佛、
修道、弘法的。可是今天有相當一部分修行人看到周圍的人沒有道心，他也退失了道心。
為什麼你會被環境所轉呢？你身邊的那些人並不是為了成佛而來，並不是為了修道而來，
並不是為了法而來。而你是為了成佛而來，為了修道而來，為了法而來，你永遠都不要忘
了你的初衷。環境越惡劣，身邊的人越不修行，你越要修行，你的道心越要堅定不移。當
大家都發心，都行菩薩道了，你就可以放下心來鬆一口氣讓他們去做了。大家都去度眾生
，救苦救難了，就不缺你一個人了嘛。
菩薩都是去做一些大家不願意做的事，而你們這些“菩薩”呢，都是做一些大家都喜歡做
的事。大家都去追這件事，你也去追。就像一塊臭肉，一隻蒼蠅飛過去，所有的蒼蠅都飛
過去。而一個乾乾淨淨的水潭邊，沒有一隻蒼蠅，因為那裡太乾淨、太清淨了。你們看，
瀑布旁邊就沒有蒼蠅，臭水溝裡就很多蒼蠅。因為瀑布周圍的環境太清淨脫俗了，蒼蠅欣
賞不了，適應不了。所以俗人永遠是紮堆的。
一個人的道心如果因為環境而丟失，說明他內心真正的信仰還沒有建立起來，菩提心還沒
有生起來，功德還不夠。如果你的功德夠了，你的菩提心任何時候都不會因環境而丟失。
越惡劣的環境，越能體現出你的價值、你的優越性、你存在的重要性。
有相當一部分人在宣揚現在是末法時代。凡是這樣宣揚的人，是會墜無間地獄的，因為他
們在宣傳一種末法論！釋迦牟尼佛曾經說過，任何時代都是正法時代，任何時代也都是末
法時代，它不是以時間來衡量的，而是取決於你的發心。只要你發了菩提心，生起了出離
心、慈悲心、責任心，你就代表了正法；你不發菩提心，沒有生起出離心、慈悲心、責任
心，你就代表末法。
作為出家人，你不要想著如何去化緣蓋寺廟，你要想辦法讓自己值錢。當你值錢的時候，
信徒自然就把錢供養給你了。為什麼人家不供養你呢？說明你不值錢。如果你真的有能力
、有學識、有修為、有智慧，真的值錢，你到任何地方都不會久居人下，很快就會脫穎而
出。
哪個地方都不缺吃飯的人，哪個地方都缺人才。所謂的人才，不外乎就是有責任心和奉獻
精神。如果你不具備這兩點，你就是再有能力，也不是一個人才。如果你沒有能力，但你
有責任心和奉獻精神，你就是一個人才。任何時候都是態度高於能力。領導用人的準則也
是態度高於能力。你能力再強，心態不好，領導也不會用你。領導用了你，會適得其反，
帶來更大的殺傷力。我常說一句話，一個人有能力沒有德行，是不能重用的，因為這樣的
人只會利用團體給他提供的平台來斂財，滿足個人的私慾。
為什麼菩薩那麼受人推崇、尊敬呢？因為菩薩是為了成就眾生而來，菩薩和眾生是一體的
，眾生動個念頭，菩薩就揪心了。菩薩是多情的、多事的，多情多事的人就是菩薩。而羅
漢的心與眾生是隔絕的，他覺得眾生的死活與他無關。
如果你的禪定功夫能達到羅漢的級別，也不失為一個僧才。問題是我們的禪定功夫沒有達
到羅漢的境界，我們的行為也沒有效仿菩薩！我常說修行不外乎修福報、修智慧。羅漢是
智慧夠了，福報不夠。菩薩是智慧夠，福報也夠。如果你走的是羅漢道，你應該修出了智
慧才是，結果你的智慧也沒有修出來。你的智慧沒有修出來不要緊，你去做事、去奉獻，
為自己修點福報也好啊，結果你智慧沒有修來，福報也沒有修來，兩頭都丟了！
為什麼你在一個團體裡說話不算數，沒有影響力呢？因為你沒有接管一攤事，沒有做出業
績，沒有頂起一片天，所以你沒有發言權，說話都是唯唯諾諾的，沒有自信。如果交給你
的事你都做得很好，你能撐起一片天，你一定是一個有自信的人。每件事情都做好了，你
自然就自信了。事情做不好，總是出差錯、出紕漏，沒有好結果，你自然就沒有信心了。
人的自信心是因為有成功的業績、連續不斷的成就才建立起來的。
人的自卑心也是如此。你的想法很多，但都沒有付諸行動。好不容易將一個付諸行動，卻
又失敗了，你怎麼會有自信心呢？為什麼你會失敗呢？究其原因，又落在因果上。因為你
把種子種在石板上，縱然有太陽、有水分，這顆種子也不會發芽、開花、結果。如果你把
種子種在肥沃的土壤上，種子生長所需要的外在條件都具足了，它自然會發芽、開花、結
果。所以你的選擇大於你的努力！
小和尚們離開東華寺，去參訪其他寺廟，參拜其他明師，我是非常贊同的，從不阻攔。我
相信我有這個心胸氣量，有這個格局。所以我從來都是告訴我的徒弟，在東華寺住了三年
之後，如果你覺得在東華寺無法再充電，無法再有新的收穫，我們無法再碰撞出火花了，
你就應該出去再尋激情了。就像我一樣，當初就拜了好幾個師父和老師：剃度的師父，學
禪法的幾個師父，學中醫養生的幾個老師。所以剛才我說，一個修行人如果連養生都不懂
，就不要再談修行成就了。修行成就是需要資本的，這些資本也是你修行的對象和過程。
修行的內容是很多的：修身體，修心態，修思想，修天文地理，修人情事故……這些你都
要修。如果這些你都不修，你說我每天就念經、打坐。念經只是修行十項中的一項，打坐
也是其中的一項，拜佛、觀想還是其中的一項，這些都修好了，你才會成就。可我們現在
倒好，就是修個打坐、念經，其他什麼都不修！還有七八項你都沒有修，你怎麼可能成就
呢？
菩薩是綜合性地修行，綜合性地學習，綜合性地付出，綜合性地奉獻，才成就了無量的功
德。可是剛才我講氣血循環的道理、高血壓的道理，居然找不到一個知音！我不知道你們
是在玩深沉，還是真的沒有一個懂中醫、懂養生的。你們認為是通達了五明之後才開悟，
還是開悟之後才通達五明？
答：通達了五明之後才開悟。
師：前面的四明都沒有通達，你怎麼可能通達第五明呢？沒有前面四明的基礎，你怎麼可
能突然通達內明呢？你說你成就了，可是連一明都沒有在你身上體現出來，你成就了什麼
？你說你能盤腿坐三天三夜，還是老祖宗的那句話：你能不能起用？有沒有用？你不能起
用，就是能坐七天七夜、坐七輩子也沒有用！佛法最後是落在用上。佛法的無漏三學“戒
、定、慧”，最後一個就是慧，慧就是起用。
比如我們東華寺舉辦居士禪修班，逼著出家人去講課。你不會講課就要用心去備課，你會
講課就可以信口開河地講，這就是你對大家的貢獻，這就是你在起用，這也是你修煉的一
個過程、一個對象。講法啊，打坐啊，待人接物啊，建寺安僧啊，這些都是修行的對象和
過程。
就如同你做人一樣，我問你讀過大學沒有，你說沒有，談過戀愛沒有，你說沒有，當過打
工仔沒有，你說沒有，做過老闆沒有，你說沒有……你什麼都沒有做過，沒有經歷過，你
的人生不是沒有內容嗎？不是虛度了嗎？就像你當和尚，不誦經，不打坐，不出坡，也不
過堂，當和尚的內容就是這些，這些也是和尚修行的對象和次第，你拋棄了內容，拋棄了
過程，你當和尚的人生也是空白的，也虛度了！
而我的人生是豐富的：出家之前，談過戀愛，當過老闆；出家之後，閉過關，開過山，當
過方丈，講過法，寫過書，什麼都幹過了，所以什麼都放下不執著了，我的人生也沒有遺
憾了。這時候的我：要管理經驗有管理經驗，要愛心有愛心，要責任有責任心，更有失敗
的經驗和感悟可以與大家分享。
可是現在很多修行人真的是空度了自己的人生，他的人生就像一張白紙，在填履歷表的時
候都發愁：哎呀，我怎麼填啊？什麼經歷都沒有，我的人生是空白的：婚姻–無，學歷–
無，工作經歷–無，專業–無，特長–無……什麼都填個“無”！你沒有人生閱歷，哪來
的智慧啊？經歷就是財富，參與就是成長，你什麼都沒有經歷，沒有參與，你能修什麼？
所以我還持有一個觀點，佛菩薩不是沒有七情六欲，沒有喜怒哀樂，也不是不懂這些。菩
薩的七情六欲比我們還細膩，菩薩的喜怒哀樂比我們還要恰到好處、精準到位。一個不懂
七情六欲、沒有喜怒哀樂的菩薩，還叫菩薩嗎？如果他沒有經歷過這些，就無法體會別人
的感受。沒有被刀子割過的人是不知道何為痛的。今天中午我在網上聽了一首歌，把我聽
得淚汪汪的。你說我剛強吧，我又非常脆弱，你說我脆弱吧，我又非常剛強，一首歌就聽
得淚汪汪的！
問：您聽什麼歌呀？
師：一個七歲的蒙古小孩，他的母親死了，這首歌是他唱給他母親的。其實一個修行人必
須情感豐富，而且還要能超越、放下。如果你沒有情感，你說你放下了，你放下了什麼？
你壓根就沒有這個東西，你放下什麼呢？你經歷了，擁有了，再放下，那才是真正的超越
。只有你經歷過了，當外面再出現這些的時候，你內在才會跟它相應。
為什麼你不能相應呢？因為你沒有經歷過，沒有擁有過，你內在沒有貯存過這些信息。所
以當別人一唱，你內在沒有反應。如果你經歷了很多，情感很豐富，外面出現一點影子，
你內在馬上就相應，就燃燒起來了！
你什麼都沒有經歷過，沒有豐富的人生閱歷，又不學習、不修行，腦袋空空的，像張白紙
，你哪兒來的思想啊？你只會是一個枯燥乏味的人。我承認，你的自性的確具足了萬法，
但你的自性沒有打開啊。如果你的人生很豐富，你的自性早就打開了。
之所以你的自性沒有打開，就是因為你什麼都不參與，什麼都不經歷，你的內在是貧乏的
，你的人生是空白的。加上你又沒有責任心，沒有奉獻精神，沒有菩提心，又懶惰，所以
你的自性是不可能打開的。你要通過什麼把你的自性打開呢？就像做饅頭需要酵母來發酵
一樣，你參與的精神，你廣博的學識，你豐富的人生閱歷，就是你找到自性、打開自性的
動力和力量。
沒有機會，你不需要去尋求機會；有了機會，你躲避了，也是一種罪惡。沒有因緣，你不
需要去求因緣；因緣來了，你就要好好珍惜，因為因緣不會永久存在。如果它來了幾次，
你都沒有把握住，它就一去不復返了。
就像我持有的一個觀點：上天給你一副好臉蛋，一副好身體，一個好腦袋，如果你不好好
利用它們來回報眾生、回報社會、回報上蒼、回報你的信仰，上蒼就會將它們收回。讓你
的好臉蛋變成醜臉蛋，把你的高智商變成弱智，把你強健的體魄變成體弱多病，這就是因
果呀！
而我們出家人是因果的傳播者，首先我們自己要相信因果。換句話說，一個身體不好的人
，他不停地做事，不停地鍛煉、修煉，十年下來，他的身體一定非常強壯。一個智商不高
的人，他每天認真地讀書學習，用心地待人接物，經常講經說法，十年下來，他也口若懸
河，口吐蓮花，這就是因果關係。
就拿我們東華寺的小和尚來說，過去說句話臉都紅，到了台上直打哆嗦，經過這幾年的上
台講法，現在他們是不是都會講了？你們常住居士和出家師都是有目共睹的，這就是因果
。不會講法的，我逼著你們讀書，逼著你們上台講法，幾年下來自然就會講法了。不會做
事的，我請你們做執事，把責任壓到你們肩上，結果一屆兩屆下來，都會做事了。所以，
當因緣來到我們面前時，要歡喜地接受，認真地奉行，還要有一顆感恩的心！
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心若不昧，道即不失。得道之人必有龍天護法護助，失道之人則鬼怪亂之。不保小節，必
損大節。
~摘錄至萬行法師《微言大義》
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