《究竟一乘寶性論》(梵:Ratnagotra-vibhāgo Mahāyānottaratantra-sastra)：
「有垢真如(有垢心識)，名如來藏(基位)；無垢真如(無垢心識)，名佛法身(果位)」
心佛眾生三無差別，有情眾生心識上的空性，與佛法身上的空性，空性的本質沒有差
別。然而有情眾生的心識，未斷除煩惱障、所知障，這樣的心識是有垢心識；有情的心識
，透過修行，能夠沒有剩餘的斷除煩惱障、所知障，轉成無垢的心識，即佛的一切種智。
《大般若波羅蜜多經》：(無上菩提的佛果，菩是斷的意義、提是證的意義)
「永『斷』一切煩惱、所知二障麁重習氣相續，『證』得無上正等菩提，乃名如來」
有學位時，意識如來藏有自性住種性與隨增性種性，成佛的無學位沒有如來藏，佛果
位的無學位已淨除如來藏的有垢心識，佛的第六意識是無垢心識的一切種智，佛名如來。
《浴佛功德經》：
「汝今諦聽，善思念之，如說修行！吾當為汝分別解說。
…世尊！願樂欲聞…
善男子！諸佛世尊具有三身，謂法身、受用身(報身)、化身。…於諸眾生起大慈悲，
願得速成三種身故。」
法身佛的果位，是無餘斷除煩惱障、所知障，而成就佛果的三身果位。無餘斷離煩惱
障、所知障時，同一相續補特伽羅心識上的空性轉為佛的自性法身（佛果自法的究竟性質
即是空性），同一相續補特伽羅的心識轉為一切種智的智法身，同時成就報身以及化身。
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[1] 是心作佛(由心修行成佛)，此心是第六意識，佛的第六意識是一切種智。
摘自：倉忠仁波切<心類學顯要>
總的來說，輪迴的眾生所追求的就是此五種境(五欲的對境)，例如，我們人類一般就
是追求此五種境，藉由緣取此五種境之認知而獲得快樂，在這五種認知所引生的虛妄快樂
之中隨波逐流、搖擺不定。無始輪迴以來，我們都是以前五根知緣取對境為主要（前五根
知的對境為五欲塵)，侷限且糾結纏繞於其中，所以，無堪能進一步去觀察修行上的法義。
能夠真正了解所謂的「覺知」，這是非常不容易的事情，科學家最多只能解釋為腦細
胞、腦神經作用的結果（大腦是色法，並非心法），並沒有真正了解心類的內涵。如果能
真正了解「覺知」自法的話，那麼就能真正了解前世、現世、來世，因為，我們的第六意
識（心法）是以光明清楚之體性的續流，從前世延續到現世乃至來世。對於「覺知」這個
法若是不了解，雖然從其他的方式也能解釋前世、現世、來世，但是並不容易真的了解。
[2] 意識是世俗諦、隨增性種性，意識的空性是勝義諦、自性住種性。
摘自：倉忠仁波切<佛教四部宗義見解明義釋>
從修行上最主要的根本法（基）、所修法（道）、所證果（果）而言：世俗諦與勝義
諦是根本法，彼二是修行佛法的根本；所修是世俗諦與勝義諦，二諦是所修法；透由修二
諦而證獲佛法身果位。佛法身果位有色、非色二分——非色分之自性身(空性)與智法身(
第六意識的心法)，以及色分之化身與報身。
如以「心」而言，根本法是「心」(世俗諦)與「心之法性(空性)」(勝義諦)，由彼二
開展出所修法、所證果。
也就是說，從心的角度而區分出：方便分法類(世俗諦法類)──慈、悲、忍辱等等，
彼等是世俗諦的心類；智慧分法類(勝義諦法類)——通達法性(空性)的見解，也就是觀察
法性(空性)的勝義智。由修彼二分法類而證獲果位。
總之，佛法就是——從根本（基）的世俗諦與勝義諦之二分而開展，所修法（道）是
方便與智慧之二分法類，所證獲（果）的佛法身果位也有二分。
[3] 《浴佛功德經》：「於諸眾生起大慈悲，願得速成三種身故。」
於諸眾生由大悲心引發為了利益一切有情我願成佛的發心，由菩提心（為利有情願成
佛的發心）攝持，空性慧相應的心王及心所此等慧類是成辦佛果法身(非色分)的因，菩提
心、慈悲、布施、持戒、忍辱等是成辦佛果報身與化身(色分的三十二相八十隨好等)的因。
[4] 真如，最微細心識是具境光明的世俗諦體性，心識上的空性是境光明的勝義諦體性
《成唯識論》：「不同餘宗離色、心等有實常法名曰真如。」補特伽羅是依於身、依
於心而施設安立，依於五蘊身心名言安立的補特伽羅，包括佛。如果說，離開色心等五蘊
，五蘊身心之外存在實有常法的真如，這樣的真如是沒有的。例如，六師外道主張遠離色
心的身心五蘊之外存在常一自主的我，佛法說到我的不存在（無我），沒有外道說的我。
理非妄倒，故名真如，不論空性、真如、如來藏、佛性，心識究竟性質的勝義諦體性
，必須以遮遣之無遮來理解，因為它們都是遮遣法，若僅僅言說空性、真如、佛性、如來
藏等名詞，內心沒有遮遣的作用，這仍然是於空性、真如、佛性、如來藏等不明之愚癡。
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※ 編輯: cool810 (219.69.36.162), 03/09/2019 22:51:38