東華禪寺 萬行法師 開示
你有幾顆心(1)
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師：好多人都以為和尚不忙。跟外面的和尚比，你們看東華寺的和尚忙不忙？
答：忙！
師：我父親對和尚的印象非常不好，直到現在還是不信佛。他心目中的和尚都是好吃懶做
，不忠不孝，不仁不義。這種現象在佛門裡的確存在，但微乎其微。他只看到一小部分好
吃懶做的和尚，沒有看到大部分發心、勤奮、無我奉獻的和尚，或者說他看到了也不承認
，一棒子就把全部和尚都打死了。如果和尚真像他說的那樣，佛法就不會流傳數千年，令
那麼多人追隨了。數千年來，為教為法忘軀的人不計其數。這種情況、這種精神還會一直
延續下去。
來到我們寺廟的和尚多數都是年輕人。就像ZD，這麼年輕，長得這麼清秀、帥氣，平時不
愛說話，聽說講課講得非常好，做事非常細心，大家都說他很沉穩、很有素質。今年他接
管財務，很快就進入了狀態。雖然對業務還不熟練，但他的心很專注、寧靜。無論做什麼
事，都是靠心來做，離開了心，什麼都做不成。 ZD，你說我們有幾顆心呢？
ZD：只有一顆真心。但是遇到事情時，我們會有千萬種心，去應對千萬件事，而這顆真心
始終保持不變。
師：YH，你說說我們有幾顆心？
YH：我覺得只有一顆心，其他所有的心，包括萬事萬物，都是從這顆心發展、演化而來的
。
師：我們有幾顆心，誰再說一說呀？
答：一顆心。
師：都說是一顆心嗎？口是心非！是不是沒有心呢？
FX：其實都是妄心在作怪。
師：我看確實是。有的人是一顆心，有的人有千萬顆心，有的人還沒有心，沒心沒肺。學
佛的人沒心沒肺的特別多，有百顆心、千顆心的人也很多，只有一顆心的人也有，但不多
。所以我想問大家：人究竟有幾顆心？如果你們說只有一顆心，為什麼我們有貪心、嗔心
、怨心，有奉獻的心、慈悲心、愛心、責任心呢？你們說，有幾顆心哪？
答：一顆心，只是心的面向不同而已。
答：一顆真心。
答：真心只有一顆，但妄心有千萬顆。
答：一心化萬心，化現許多心。
師：但是，我看到你們身上有很多顆心。就如同今天晚上我看到你們大家的面孔一樣，既
熟悉又陌生。熟悉的是，大家都是學佛的，因為同一個信仰走在一起，同是佛的弟子，穿
著同樣的服裝，念著同樣的經，吃著同一鍋飯。陌生的是，我們的人生觀、價值觀，為人
處事的觀點和方式方法差別卻那麼大！這是為什麼呢？我們的信仰是一樣的，這就意味著
我們的靈魂是一樣的，處在同一條水平線上，可是為什麼我們做人處事的差別會那麼大呢
？如果說只有一顆心，為什麼它的表現形式有千千萬萬種呢？YH說一說，為什麼會這樣？
YH：因為我們的心具足一切功能，能千變萬化，能生萬法，可以顯現出各種不同的形式。
雖然外在的表現形式不同，但都是從我們原本的真心，我們的自性中湧現出來的。
師：既然都是佛的弟子，為什麼化現出來的形式差別會這麼大呢？
YH：因為我們有貪嗔癡，我們的真心被無明覆蓋了，所以讓真心顯化的方向產生了差別。
師：難道我們有信仰，還決定不了我們的真心所化現的形式嗎？
YH：我們的信仰不夠吧！
師：ZD說說，這是為什麼？
ZD：很多人學佛信佛並不是真信，可能是有所圖吧！
師：如果你的信仰決定不了你的表現形式，那只能證明你根本沒有信仰。你是信佛的，你
表現出來的形象、言行舉止，應該與你信仰的佛吻合或接近才對。可事實恰恰相反，好多
學佛人的表現和他所謂的信仰是背道而馳的。如此說來，我們真的是像FX“大師”所說的
那樣口是心非了？好多社會上的人都用同樣的眼光來看待出家人。不管社會上的人怎麼看
待我們，出家人必須給自己一個明確的定位，一個唯一的、永遠的定位：我就是一個學佛
的人，我就是一個求道的人，我就是一個勤修戒定慧，熄滅貪嗔癡的人。
你千萬不要表現出什麼都會，什麼都懂，懂政治，懂經濟，懂文學，懂藝術。既然家都出
了，發了這麼大的心，拋卻世間的功名利祿、財色名利，穿上了僧衣，吃了齋飯，就應該
像社會上的人說我們出家人的那樣：把出家當作職業。我認為他們沒有說錯，我很喜歡這
句話，我確實把它當作職業，而且是我一生的職業。
我認為這個職業很神聖，值得我用畢生的精力，用我的生命去追求，我把它當成我終身奮
鬥的事業。一個人不熱愛自己的職業，這個職業他一定做不好，最起碼達不到一定的境界
。任何一個職業要想把它做好，或者說做強做大，都必須有奮不顧身的精神，也就是忘我
奉獻的精神。
你對你的職業不能忘我，不能奉獻，你的職業也不會給你相應的回報。只有當你忘我地獻
身於你的職業，它才會給你想像不到的回報。如果你還為你的職業講條件，它是不會回報
你的，更不會給你不可思議的回報。
從本質上講，我們就一顆心，一個自性。我們的自性具足了萬法，善的惡的、正的負的、
好的壞的，它都具足，也就是具足了現在社會上最流行的兩個詞：正能量和負能量。
所以我們的發心非常重要。你發正的心、陽光的心、積極向上的心，你的自性釋放出來的
就是正能量。你發的是自私的心、嗔恨心、愚昧的心，你的自性就會以負面的形式顯現出
來。所以說學佛首發心。多數學佛人在最初發心的時候，站在他的角度，以他的標準來衡
量，是對的，積極的。但是站在佛的角度，以佛的標準來衡量，則是自私自利，邪知邪見
。
既然學佛發心，就要以佛的標準來衡量你的發心是否正確，而不是以你自己的標準來衡量
。因為你在凡夫位，無論怎麼發心都是凡夫。我們讀誦佛經就是為了入佛知見，以佛的見
地來檢測我們的發心是否正確。我們只有一顆獨一無二的心，但是由於受外在環境的影響
，我們會忘掉本心，丟掉真心。
很多學佛人的初衷是好的，比如是為了成佛，為了普度眾生。可是一遇到不好的環境，就
迷失了自我，放棄了初衷。有幾個人能做到不忘初衷，不違初衷，不改初衷呢？在沒有明
心見性之前，我們隨時都可能因為環境的影響而違背了我們的初發心。這顆虛妄不實的心
，愚昧無知的心若不放下，不超越，縱然你學了佛，你有真心，你也不會受益，你所發揮
和使用的，都是你的頭腦、你的妄心。
誠然，站在究竟位上講，妄心也是真心的顯現，也是真心的一種表現形式。但是作為佛弟
子，從皈依佛的那一天開始，你就應該知道：只能生善念，不能生惡念，只能發正心，不
能發邪心。何為邪心？就是與道不相干的心，與你身份不吻合的起心動念。
所以，我們出家人每天早晨洗臉時，要把頭也擦一擦，提醒自己：我是個出家人，我是個
僧人。我想的說的做的，就是與世俗人不一樣。因為你是個出家人，你是佛的化身、佛的
代言人，你的起心動念、言行舉止就代表了佛！別人不了解佛，只能通過學佛的人，尤其
是出家人來了解。眾生發不發心，發什麼樣的心，取決於我們僧人如何引導他們。
如果一個世俗人來到我們出家人身邊還執迷不悟，還用世俗心與我們打交道，甚至把我們
也當成世俗人來看，而不是把我們當成僧人來看，那說明我們在他們的心目中也是一個世
俗人。同時也說明我們的德行和能力不夠，無法感化他們，轉變他們。這時候你不要怪他
們，只能怪自己的德行、能力不夠。古人常說無德無能，這句話用在我們有些出家人身上
最貼切不過。
在世間上做事，一是靠德行感化，二是靠能力駕馭。我希望我們出家人是用德行感化來普
度眾生，而不是靠駕馭能力來普度眾生。試問在座的學佛人、出家人，你是有德行還是有
能力？還是德行能力兼而有之？這個能力包括你的業務能力和領導能力。出家人不需要有
多強的能力，你再強，也比不過社會上的人。社會上的人之所以來向你問道，是因為認可
你的思想，認可你的道，認可你的德。佛法之所以能流傳數千年，靠的是祖師們德行的感
召，靠的是他們以自己的德行修為來弘揚佛法。
其實社會上的人給我們出家人的定位不是沒有道理的。前幾天我帶一幫廣東企業家去XX山
。那裡的佛教文化底蘊非常深厚，隨便一個寺廟都是上千年。但是有相當一部分寺廟的管
理，用這幫信徒的話來講就是三個字：髒、亂、差。他們當著我的面這樣評價，我的臉上
也無光。因為天下僧人是一家，天下寺廟是一個寺廟。
寺廟發展到今天，作為和尚，規矩和管理方式大家都懂。就像對於企業家，管理企業的方
式方法、規章制度大家都懂一樣。但是制度是靠人去落實和執行的，人若不去執行，制度
再完善也沒有用。與其說是制度管人，不如說是人在管人。
制度就相當於一個工具，人若不去操作，工具不會自己飛出去做事。當然，規矩立了之後
，在管理上有一個標準和尺度，有一種說服力。在寺廟的管理上，出家人不需要標新立異
，能把老祖宗留下來的這套東西學會，你就是一個管理大師了。可是現在有很多人與其說
是在創新，不如說是在藉助這個舞台、機會來彰顯自己。一個人越彰顯自己，最後越丟醜
。
古人說要繼承和發揚。如果你沒有繼承，所謂的發揚，發的都是我執。佛門的戒律是用來
規範我們的身心和言行的，而不是用來束縛我們。通過戒律的檢測，就知道你的言行舉止
、起心動念是否符合佛法，是否在道上。倘若你時刻記得戒律，你就知道自己是否違了規
，出了軌。倘若你出了軌，就要為它付出代價。一個人若能時刻記得戒律，他自然就走在
正確的軌道上。
有些人為做錯事付出了代價，比如在單位被領導訓斥、開除了，包括一些貪官被政府處理
了，都是因為他們偏離了軌道，跳出軌道之外，沒有按規矩章程辦事，而在佛門裡就是沒
有按戒律行持。如果你的身心時刻在道上，你是不會感覺到被戒律約束的，因為你的言行
舉止已經習慣於在軌道上運行了。相反，你會覺得如果沒有戒律，你可能會偏離了軌道。
我們每天都無數次地起心動念，我們的念頭有無數種。儘管我們知道真心只有一個，她是
如如不動，不來不去，不增不減的，但是，為什麼我們會有千千萬萬個念頭，也就是千千
萬萬顆心，而且這些念頭都與我們的職業、身份不吻合呢？因為我們脫離了本位，我們的
起心動念不是從我們的真心上發出來的，而是從我們的頭腦，也就是我們的妄心、我執發
出來的。倘若我們起心動念、言行舉止都是從我們的真心發出來的，那應該是念念在道啊
！而且我們會一直在正確的軌道上行走，不會越軌犯錯誤，更不會受到世俗人的恥笑和否
定。
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內心的執著才是造成痛苦的罪魁禍首。若說禪者的分別執著，那便是寧靜、覺知、柔軟與
安詳。這四大法寶不間斷，所有的煩惱痛苦，諸如散亂、昏沉、嗔恚、無明等，皆是禪修
的對象，皆是往來過客、沿途風光。
~摘錄至萬行法師《微言大義》
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