推 genaro: 04/13 23:11
東華禪寺 萬行法師 開示
你有幾顆心(2)
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在日常生活中，你的言行舉止、為人處事，都是你內心世界的顯現。你千萬不要狡辯說：
我的內心不是這樣的。你的心不是這樣，源頭不是這樣，為什麼你的為人處事是這樣呢？
那說明你的源頭就有問題，所以從那裡出來的思想言行才有問題。如何判斷一個人是否有
道心呢？
答：言行舉止。
答：心無掛礙。
答：為人處事。
答：他每天所做的一切行為。
師：你所做的任何事情，包括芝麻綠豆、雞毛蒜皮那麼小的事情，都是你內心世界的顯現
，都是你心的顯現，你不用解釋辯護。你是一個凡夫，顯現出凡夫的形象和氣質，散發出
凡夫的氣息，這很正常。但不正常的是，這樣的氣質形象、這樣的氣息，不應該出現在出
家人身上。
你出手與不出手，你的心都已經顯現出來了。就如同一個領導在台上提問，下面有的人回
答，有的人不回答。你不回答也是一種回答，你不表態也是一種表態，你不做決定也是一
種決定，它們都是你內心的顯現。你沒有表態，領導也一樣能看到你的心。表態的人敢闡
明自己的觀點立場，敢站隊伍，敢作決定，他的心是敞開的。而不表態的人，不敢闡明自
己觀點立場的人，他的心沒有敞開。
無論你學不學佛，吃不吃齋，出不出手，你的心都無時無刻不在顯現。出家人每天都把道
心掛在嘴上，難道這樣就證明你真有道心了嗎？看一個人有沒有道心很簡單，就看他的心
在不在道上，他有沒有責任心，有沒有慈悲心，承受力強不強，心胸是否寬廣，這些都是
道心的顯現。道心是講起用的，你在普度眾生時不能起用，說明你的道心還沒有建立起來
。好不容易有個機會讓我們彰顯自己的道心，結果彰顯出來的卻是貪婪自私的心，不負責
任的心！
你的道心，包括你的才華、能力都必須彰顯出來，讓大家受益，大家才會認可你。就如同
佛陀的慈悲與智慧，倘若他沒有普度無量的眾生，誰會認可他的慈悲與智慧呢？我們的功
德福報也是要通過普度眾生才會圓滿。一個人即便能盤腿三天三夜，如果動不動就生煩惱
，有情緒，受情緒的掌控、頭腦的支配，他也是一個沒有定力的人。只有當你遇到逆境時
能處之泰然，巍然不動，不被外在的人事環境所影響，不違初衷，才叫有定力。
佛教講，戒定慧只有在普度眾生時才會圓滿，脫離了眾生就沒有無上正等正覺。意思是脫
離了眾生，功德福報就不會圓滿，就無法圓證佛性。只有通過為人處事，我們才能認清自
己。沒有遇到事情，尤其是沒有遇到逆境的時候，我們是無法認清自己、認清他人的。正
如我始終堅持的一個觀點：共事識人，借事煉心。只有當有事情發生的時候，或者通過與
他人共事，我們才能真正認識自己，認識他人，看清彼此的內心世界。不共事，只在一起
喝茶聊天，是無法了解彼此，看清彼此的。
只有在眾生受苦受難時，才能體現出佛菩薩的慈悲與無我精神。生活中的每一件事、每一
個人，都是來成就我們的，可以成就我們的道業，也可以成就我們的無明妄心，就看你是
否會用。你會用，就成就你；不會用，就傷害你。不是對方來害你，而是你自己害自己，
因為你不會用這個工具。
每個人都是一個下棋的人，也都是一個棋子。我時常講一個觀點，東華寺的和尚和我互為
對方手裡的一枚棋子。就東華寺而言，我是帥，你們每個和尚既是下棋的人，也是其中的
一枚棋子。就我個人而言，我既是下棋的人，也是一枚棋子。下得好，大家都好；下得不
好，則滿盤皆輸。
你們當知客的，做當家的，要想想怎麼把東華寺的這盤棋下好，怎麼把將、炮、卒子的力
量發揮出來。首座和尚也一樣，要想怎麼把帥的力量、當家的力量發揮出來。這就看你下
棋的技術高不高了。
雖然大家是一個個的個體，但在東華寺這個團體裡就是一個整體。就像一個個獨立的棋子
擺在一張紙上，就是一個整體一樣，大家是一損俱損，一榮俱榮。如果你只考慮自己個人
的利益得失，你肯定得不到你想要的利益。一個會下棋的人會考慮全盤，而不會只考慮某
一個棋子。一個人的能力再強，他的力量也是有限的。只有發揮團隊的力量，才能成就一
番事業。
在一個棋盤上，你們說哪一個棋子最重要？哪一個棋子不重要？
答：都重要。
師：對。如果你認為卒子不重要，炮、車、帥重要，那只能說你不會下棋。棋盤上的每一
個子都至關重要。在沒出家之前，我學過一點象棋。當時我認為最重要的是帥，所有的棋
子都是圍著帥轉，都是為了保護帥，只要帥在，即使車、馬、象、士、將都死了，也還能
翻身。而帥一死，其他棋子就散了。後來我明白下棋是要看全局的，需要的是團隊精神。
儘管帥很重要，但如果沒有其他棋子的配合，帥的存在也沒有意義。每個棋子看上去都是
獨立的，互不相關，實則是一體，彼此休戚相關。
有的人認為東華寺走了一個小和尚不要緊，一個公司走了一個員工也不要緊。就如同從我
們身上拔掉一根汗毛，你認為不要緊一樣。因為你只是從表面現象上看。實際上拔掉一根
汗毛就傷害了一個生命。比如從萬行身上拔掉一根汗毛，就傷害了萬行整體的生命。因為
這一根汗毛裡帶著萬行的全部信息。雖然拔掉一根汗毛確實不會影響到一個人的生命和健
康，但是，當你把它拔掉之後，你的身體必須在幾天之內凝聚力量，才能讓這個位置重新
長出一根汗毛。而且它在幾天之中長出的長度，必須跟其他幾年幾個月長出的汗毛一樣長
。
同樣，我們這個團隊走了一個人，也會影響到我們這個整體。儘管從表面上看，一個人走
了似乎影響不了整個團隊。但是透過現象看本質、看隱態，缺一個，這個團體就不完整、
不圓滿。這就是團隊精神，這就是同一體的境界，信息同一體，能量同一體。如果你不認
可，你否認，你感受不到，只能說你愚昧無知，你沒有入道，你沒有與隱態的力量融為一
體，你只能通過顯態來論事，看問題，你只能看到顯態的問題，而看不到隱態的問題。
在一個團隊裡，無論你是小卒子還是炮，都非常重要，你的一言一行都會影響到整體的利
益和形象。身為一個出家人，無論你是否承認，是否認可，你就是一個人類靈魂的工程師
，社會上的人就是把你當作好人來看。儘管在這個時代的確有一部分假和尚。我經常說，
冒充公安冒充武警犯法，冒充和尚尼姑卻不犯法，很可惡！在西方國家，冒充傳教士，冒
充神職人員，是要被制裁的。因為西方國家的傳教士、神職人員是非常神聖的，絕對不允
許冒充。但是在我們中國，冒充傳教士、出家人是不犯法的。
昨天我在機場還看到一個道士和一個和尚，他們兩個坐在一起看相。看到我之後，那個和
尚點點頭，我說：“咱們是吃一碗飯的。”（師笑、眾笑）他沒有回答我。我跟身邊的信
徒說：“你相信現在還有和尚道士在廟裡沒飯吃嗎？”他說：“廟裡衣食住行都是有保障
的，怎麼還會缺少衣食，跑到街上來化緣呢？ ”
凡是跑到街上去化緣的和尚道士，肯定都是假的。你跑到街上，人家又不認識你，誰會給
你錢呢？就算給你錢，也是怕你礙事，把你當作要飯的來打發，事實上你也就是一個巧要
飯的。一個出家人，一個心中有道的人，怎麼會缺衣少食，需要跑到街上以這種方式化緣
呢？
一個出家人有道心，首先是對你的事業，或者說對你的職業負責任。你對自己的職業都沒
有責任心，怎麼證明你有道心呢？無論是你的責任心、奉獻精神，還是你的心胸、氣量、
愛心、慈悲心，都歸結於你的道心。道心就如同一個人的能力，是看得見，摸得著，拿得
出來的，不是空口說白話。道心拿不拿得出來？能力拿不拿得出來？
答：拿得出來！
師：怎麼拿出來？
答：做事。
師：CE師回答得非常精煉，完全符合我的意思，我發現你很能和我相應。你的道心、能力
就是通過你的為人處事體現出來。通過為人處事，你的內心世界，包括你的責任心、心量
、奉獻精神、愛心等等，全都彰顯無遺。
所以大家在沒事的時候，就靜下心來學習，充實自己；有事的時候，就抓住機會把自己的
能力發揮出來，把自己的愛心、責任心、奉獻精神等等彰顯出來。因為你的功德福報是通
過為人處事累積起來的，你的人品人格也是通過為人處事來完善。絕無可能你講幾句法，
別人就認可你。是通過你的為人處事，你的人品人格彰顯出來了，別人認可了，才會追隨
你、護持你。
孔老夫子講，君子敏於事而慎於言。你的每一個起心動念、每一句話、每一個動作，都是
你內心的顯現。所以在為人處事中，一定要謹言慎行，不能想怎麼說就怎麼說，想怎麼做
就怎麼做。你隨便說了做了，最後是要為你的言行付出代價的。學佛的人都相信因果，因
果不僅在顯態的世界裡會兌現，在隱態的世界裡也會兌現。
學佛的人，為人處事寧可笨一點，也不要在人品人格上有瑕疵。我們人品人格的完善也是
通過為人處事。可是，有時候我們不知道如何為人處事才符合當前事的標準，往往是帶著
我執來做事，在這種情況下怎麼辦呢？
答：勤修戒定慧。
答：守本位。
師：佛門裡有兩句話，上句是“守本位”，下句還有“聽招呼”啊！守本位是一種能力，
你要把你的本位守好，把你的職責盡好。而聽招呼是一種境界。
古人有一句話：鼻子下面是大路。我們還可以說：鼻子下面是財富，鼻子下面是成功，所
有的一切都在鼻子下。所以我們要低下頭來，虛心地向人請教，而不是以傲慢無禮的方式
，信口開河的方式，或者若無其事的方式向人請教。
嘴巴不是萬能的，但做事和嘴巴是分不開的。古人說好馬出在腿上，好人出在嘴上。所以
學佛的人要有愛心，要用善語、謙卑的語言來為人處事。因為語言是心的顯現，是道的顯
現，德的顯現。謙卑是一種境界，也是一種心量，一種修為。任何一個人的成功與成就，
都離不開謙卑謙恭地向他人請教。
做事沒有一成不變的方法、模式和結果，要因時、因地、因人、因事而改變。正如佛法的
最高境界是法無定法，國家的法律每隔幾年也要完善一次。寺廟的清規戒律雖然不變，但
叢林的規約和管理制度也是因時因地而改變。只有變化才是永恆不變的。只有變化才是永恆不變的。變是為了適應環
境，為了生存，為了發展壯大。不變則無法適應，無法生存，更無法發展壯大。
在學佛人的圈子裡，往往是一緊就死，一鬆就亂。緊就無限制地緊，鬆就無限制地鬆。尤
其在出家人這個圈子裡更是如此，不會把握度。其實緊與不緊，鬆與不鬆，都是為了把事
情做好，都是為了更好地生存、發展、壯大，乃至延續。
我們到一個新領域，要先學會學習和繼承。一樣東西能流傳下來，沒有被時代推翻和拋棄
，它的存在一定是有價值的，只是我們沒有發現而已。就如同民間燒冥紙，大家都認為是
一種迷信。既然是迷信，為什麼能流傳至今，甚至很多人都還在燒呢？之所以你認為它是
迷信，是因為你只會用眼睛看，不會用心觀。
如果你會用心觀，能透過顯態看隱態，你就會知道燒紙燒香不是迷信，那些冥紙對於隱態
眾生絕不是我們所認為的紙張。這個道理就如同我們認為鈔票是金錢，多少人把它視若生
命，一輩子為它奮鬥。可是，天人看我們卻是為了一些沒有用的紙張而忙碌奔波，甚至打
打殺殺。
不同的維度空間，有不同的境界和價值觀。如果我們的為人處事不能因為我們的道心而達
到圓融，我們的道心不能通過我們的為人處事而達到圓滿，說明我們的心沒有落在道上，
我們並沒有真正的道心，我們還沒有找到自己的真心。如果你的起心動念、為人處事都在
道上，都是基於真心，你就不會違背因果，不會偏離道。
有時候我們做事的方式方法錯了，但在因果上沒有錯。因為因果是以我們的起心動念來評
定，而不像社會上的法律，是以我們的行為來判定。修道的人時刻都不能忘記自己的真心
、自己的初衷。
WA：您說佛教是以起心動念來定因果，如果我的起心動念是善的，但我不小心把誰給打了
罵了或者殺了，那我有沒有因果呢？雖然宇宙不會懲罰我，佛不會懲罰我，但是那個人他
會不會跟我較勁，生生世世都找我麻煩呢？
師：不會。如果你的動機、起心動念是對的，只是由於無知而導致了行為上的偏差、錯誤
，在因果上是不會構成定業的，只是輕報。業分定業和不定業，無心為過是不定業。不定
業將來受報時，比如同一座橋塌了或者同一棟樓著火了，別人都死了，而你只是虛驚一場
。如果是定業，你就逃脫不了。甚至有的學佛人夢到自己被殺了，在夢中就受報消業了。
這種不定業不會在日常生活中真真實實地發生，但會在自己的意識裡、妄念裡走一個過程
，虛驚一場，這樣就把這個業消了。所以出家人一定要把握好自己的起心動念，自己做事
的動機，這非常重要！
WA：假設我是出於正義，或者是為了團體，為了國家，把一個人殺了。如果他的境界不夠
，不了解我的出發點，肯定生生世世都會恨我，要報復我，對嗎？
師：如果你的初衷真的符合道，你就不會受到報應；如果不符合道，則會受到報應。
WA：如果將來我們兩個同時轉世為人，他會不會報復我呢？還是只是在意識裡把我殺了？
師：你入了道就知道了。凡夫沒有入道才會用我執來做事，一個入了道的人是不會用你所
說的方式來做事的。他知道現狀對於某些層次的人是有用的，就不會強求他一定要改變現
狀。一個入了道的人所做的一切都符合道，他會隨緣而行。
WA：也就是說如果我前世真的把他殺了，是無心的，是為了國家，這一世他來殺我，我就
要受著，是不是這樣？還是他在夢中把我殺了，就了了? 他到底會不會來殺我呢？
師： 如果他殺你，那就是他的無知了。一個開悟的人、一個成就的人是不會這麼做的。
WA：那雍正不是一個開悟的人嗎？他還是把他的大兒子給殺了。
師：他還是有我執的，還是帶著我執在做這件事。
WA：那觀音菩薩把那條黑龍吞了，是不是也是我執？
師：觀音菩薩這樣做是現身說法，教化眾生。包括那條惡龍，也是現身說法，教化眾生。
吃者與被吃者都是在示現，在現身說法。
WA：那當遇到事情時，出於正義，我是得罪人還是不得罪人？是殺人還是不殺人呢？
師：這樣的事情誰會給你定啊，由你自己定！要知道，做任何事情都是有結果的，無論對
錯都有一個結果，都有一個答案。
WA：您剛才說有的是在夢中或者意識層面了結？
師：對，這也是一種結果嘛。也就是說只要你起心動念了，無論是善意還是惡意，都會有
一個結果。如果你不在乎結果，那你想怎麼做就怎麼做；如果你在乎結果，就要用善心來
做。但是，一個凡夫在未開悟之前，所謂的善心也是我執。而真正開悟的人會觀察因緣到
不到：若因緣未到，他就是出於善意也不會去做；若因緣到了，自然會有眾因緣和合來決
定這件事，給它一個結果，而不是一個人的因緣就能決定一件事。
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禪修到一定高度才發現：疼痛、昏沉、散亂、欲望、時間、空間都是概念，包括喜悅也是
如此。然而在修行的道路上，有幾個人能上升到這個高度？大多數人都在疼痛這一關就敗
下陣來，甚至連上升到昏沉、散亂這個層次的人也不多。禪悅之後才能認知並超越概念，
才開始漸入三摩地。
~摘錄至萬行法師《微言大義》
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