推 genaro: 04/13 23:08
東華禪寺 萬行法師 開示
你有幾顆心(3)
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佛法講，成就一方眾生，要看他們是否醒悟了。也就是內因和外緣要同時具備，才能決定
一件事。佛菩薩能做的，只是喚醒眾生，或者說找到眾生的靈性。佛菩薩能讓因緣慢慢地
達成，在未達成之前，只能慢慢地等待。
當年達摩祖師來到中國，弘法機緣還未到，他就躲到山洞裡去面壁。當機緣到了，自然就
有人來請他出山。如果一個成就的人或者一個修為高的人還分別哪些該報應，哪些不該報
應，那他就不是一個真正的修行人，更不要說是一個成就的人了。所有的一切都是來圓滿
我們的功德，來成就我們的。你不會用，就是來害你的；你會用，就是來成就你的。就如
同毒藥，用得適量適當，就是良藥。而良藥吃多了也會變成毒藥。
問：我一個堂弟接觸了淨土宗，一心念佛求往生。他聽了《金剛經》，好像就鑽進空裡拉
不出來了，平時就喜歡在寺廟裡做義工。最近他說要出家，家人不讓，讓我勸他不要出家
。我希望他先把佛是怎麼回事搞清楚了再決定，但他很不好勸。請問上師，有沒有什麼善
巧方便的方法可以解決這個問題呢？
師：其實他這麼做，跟他皈依師父的引導是有絕對關係的。
答：本來他家人想讓他換個環境，到外地去工作。講好之後，他說要到廟裡去拿東西，結
果東西也沒拿回來，他說：“我隨便你們怎麼管，要關我幾年都可以，我哪裡都不去。”
現在他真的被家人鎖起來了。我很糾結。我知道不能阻攔別人出家，但又不希望他的家庭
矛盾激化。
師：他是一個對家庭不負責任的人，就是出家當了和尚，也是個不負責任的和尚。出家學
佛是講因緣的。什麼是因緣呢？就是你的條件是否具備，尤其是外在因緣是否具備。如果
不具備，你一定要出家，你的自在解脫就是建立在家人的痛苦之上，這還是個修行人嗎？
這樣的人就是出了家，也是禍害佛教的。
答：就這個問題我也跟他談過，他說有寺廟收他，有師父可以跟，法緣人緣地緣都具足了
。
師：這種人哪，我可以給他下個定義，就是自私自利、好吃懶做、不忠不孝的人！
問：有沒有什麼辦法能讓他走出這種狀態呢？
師：他的師父有辦法，但未必會去做。如果他的師父是個凡夫，就不敢做；如果他的師父
是個聖人，就敢做。如果碰到了我，就有辦法（鼓掌）。
問：請問師父，什麼叫我執，如何去除我執？
師：我執就是個人的成見，而且是一些不符合實際的成見，完全是個人的主觀意識，也可
以說是一些自私自利的想法。拿佛菩薩來比喻，佛菩薩的每一個起心動念，所做的每一件
事，都考慮到是否會利益眾生。如果不能利益眾生，甚至會損害社會和眾生的利益，他就
不會去做。
而凡夫做每一件事，首先想的是：這對我有沒有利？對他有利才去做，對他不利就不去做
，而且是堅決不做。我執都是從自我出發，圍繞著自私自利的想法而展開的。凡夫在一定
的範圍內自私自利是難免的，但凡事都要適可而止。
我們的私心、慾望是永遠也滿足不了的。如果能滿足，不妨放縱一次去滿足它。但事實上
你放縱一次，你的慾望就加重一次，需求也更大一次。乾脆第一次你就不滿足它，慢慢地
，它也就熄滅了，你的力量也就轉移到其他方面去了。如果你發了菩提心，它就會落在菩
提心上。
為什麼我們的妄念多，貪嗔癡多呢？因為菩提心沒有生起來。你的心不被戒定慧佔領，就
會被貪嗔癡佔領。當戒定慧生起了，貪嗔癡自然就無法生起。就像現在人們說要除邪扶正
一樣，你還沒有開始除邪呢，邪的就先把你給打死了！你不需要去除邪，只要把正的扶起
來，邪的自然就沒有市場，就消失了。
就如同佛門裡說的驅魔一樣，你把佛弘揚開來，魔自然就沒有市場，你也就不必驅魔了。
如果我們的心從佛的身上移開，打魔去了，結果魔沒有被我們打死，反而把我們給打死了
。去我執最好的辦法就是發菩提心。菩提心的具體表現就是忘我的精神、奉獻的精神。
問：哲學講的因果有一因多果，多因一果，還有同因不同果，同因一果，請教師父，這是
否適用於佛教的因果關係？
師：它們本來就是相通的。
問：哲學是講當世因果，而佛教是講三世因果。
師：所謂的當世因果只是看到今天的現象（果），沒有看到昨天的因。實際上昨天的因和
今天的果是一體的，沒有昨天的因，就不會有今天的果。有人問我說：“為什麼有的人很
壞，現在卻過得很好呢？”我說：“你只看到他現在很壞，過得很好，而沒有看到他昨天
可能做了很多好事，種下了好因，那個好因、好的力量一直攢到現在，在現在開花結果了
。所以今天他才能享受好果，過得很好。當然，他今天在享受好果的同時，又在造明天的
因。而明天的果會如何，就要看他今天造的是什麼因了。如果今天他很壞，他就造了惡因
，明天的果自然不會好。”為什麼佛門裡講三世因果呢？如果只看當世或兩世，就解釋不
通。如果把三世貫穿起來看，就不難了解。
WA：您剛才說一個人不顧家庭責任，執意要出家，這樣的人出家之後只會禍害佛教。如此
說來，釋迦牟尼佛剛出家時，他孩子才出生，父親又年邁，皇位後繼無人，他不是典型的
不負責任？
師：悉達多的叔伯輩有六個，堂兄弟三十幾個，怎麼能說後繼無人呢？他不願意他的父輩
和堂兄弟之間互相殘殺，才脫離出來。如果他糾纏其中，殘殺會更嚴重。他是用另一種方
式解決家族之間的殘殺問題，這是他負責任的表現。
WA：但是，自古以來皇帝都是把皇位傳給自己的親生兒子，根本不存在爭奪皇位的情況啊
！
師：不是這麼看的。釋迦牟尼佛知道有更好的方法，能解決他家族之間同室操戈、爭奪權
勢的問題。
WA：那他的小孩由誰來照顧呢？
師：你認為一個皇家的小孩會沒人照顧，會缺愛嗎？（眾笑）
WA：但他需要父愛啊。我不是跟您抬槓，而是因為別人問我這個問題，我不知道怎麼回答
（眾笑）。
師：那是因為你無知，你若有智慧，當時就給他解答了。
WA：我要不是無知，就坐在台上了，是吧？（眾笑，鼓掌）
師：這話我倒愛聽。
WA：非常感謝。
師：他出家，你認為他的兒子就沒有得到父愛嗎？一個小孩有沒有父愛母愛，並不取決於
他的父母是出家還是在家，而是父母有沒有責任心。如果父母沒有責任心，就是天天抱著
孩子也沒有用。現在很多父母都把孩子當豬來養，只給他吃穿，沒有教育他，只養而不教
。
就像現在很多子女所謂的孝敬父母，只是每個月給父母一些錢，請個保姆照顧他們，不也
是把父母當豬一樣養嗎？孝敬離不開金錢。但是老人這時候最需要的不是錢，而是心靈的
溝通、情感的交流。孝敬父母並不是單單拿錢給父母，而是要拿心和他們溝通，在他們身
邊侍奉他們，這才是真正的孝敬。
東華寺的弟子也一樣，光給父母錢還不夠。錢在一定範圍內的確管用，但超出這個範圍就
不管用了。人是需要情感交流、心靈溝通的。倘若錢能解決所有的問題，人與人之間就不
需要溝通了，也就不需要佛門裡所裡說的愛心、慈悲心了（眾鼓掌）。
問：我有個朋友從小父親就去世了，現在媽媽又得了癌症，到了晚期。看見人世的無常，
媽媽的病苦，他很傷心，生出了一絲出離心。我現在是應該勸他出家呢，還是勸他在家好
好幹活呢?
師：勸他在家裡好好侍奉母親。並不是穿上和尚的僧袍就叫有出離心。佛教有一句話：手
中有錢，心中無錢。佛教講的是心，是一種境界，而不是現象。比如社會上有一部分老闆
擁有錢財無數，但他心中沒有錢的概念，難道他沒有出離心嗎？而有些出家人雖然沒有錢
，但心中對錢的慾望並沒有放下，你認為他們有出離心嗎？
真正的出離心是把你的責任挑起來，把你份內的事情做好，不考慮個人的利益得失，這才
叫出離心。正所謂放下的是羅漢，提起的是菩薩。菩薩提起來是因為他有力量，在菩薩的
概念裡，從來沒有“放下”二字，都是“我挑起來”“我來承擔”。只有羅漢的腦袋裡才
是“放下、放下、放下”。
什麼叫放下？從某種意義上講，就是你懦弱無能，沒有能力擔當，老佛爺才給你一個台階
：放下吧！實際上就是放棄吧！而菩薩從沒有放棄的想法，從沒有放下的概念，任何時候
都是把責任往自己肩上扛，挑起來走。再艱難，再困苦，再多的挫折打擊，咬咬牙就挺過
去了，這就是菩薩的境界。
因為你的境界不夠，能力不夠，佛才讓你放下。其實你不是放下，而是放棄，因為你無能
啊！所以學佛之後，是提起來還是放下，就看你的能力、心胸、器量和境界了。怎麼做都
是對的，都是你的境界。你沒有能力，累死也挑不起來，所以你就放下了，你也解脫了，
自在了。而我有能力，挑100斤照樣跑，你空著手還跑不過我，為什麼我要放下呢？
你的境界高，從來都是提著走，不放下，你就是菩薩的等級。你挑不動，不願意挑，放下
了，你就是羅漢的等級。一切全在於發心，所以發心非常重要！但是每個人都會為自己的
行為找到充足的理由。換句話說，你想放下，只要你心安，你就去做。但前提條件是不要
妨礙別人、傷害別人。
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精力藉由內心的寧靜得以保存，藉由正念獲得保養，藉由正確的願力進行釋放。精力是精
進的保障，是完成願力的保障。保全精力就能克服懈怠、昏沉、遲鈍。
~摘錄至萬行法師《微言大義》
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