推 abreeze: 推萬行法師 04/16 22:36
推 winken2004: 推 04/23 12:12
東華禪寺 萬行法師 開示
我的心中早有你了(2)
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生活中的每一件事真的都是來成就我們的，只不過你沒有把握好它，沒有很好地運用它，
所以才被它卡住。現在的眾生都是如此，碰到什麼就被什麼卡住。本來碰到什麼就要學習
什麼，超越什麼的。但現在的修行人甚麼都不敢經歷，什麼都不願意做，怕一接觸人就把
人放進心裡了，怕一接觸事就把事放進心裡了。一個修行人甚麼都沒有經歷過，連跟人打
交道都不會，哪來的功德呢？菩薩之所以功德圓滿，就是因為經歷了無數的人與事，所經
歷的一切都圓滿了，才具備了無量的功德。
既然你什麼都沒有經歷，在山上修禪定，應該能把禪定修得很好啊，可事實上你也沒有把
禪定修好。修禪定跟在外面做事，本質上是沒有區別的。對和尚而言，打坐修禪定就相當
於世間人做業務。如果一個和尚能把打坐坐好，一個世間人能把業務做好，讓他們互換，
和尚也能把世間的業務做好，世間人也能把和尚的禪定修好。
如果今天你把禪定修好了，明天讓你去做業務，你做不好，說明你的禪定也沒有修好。如
果今天你把業務做好了，明天讓你去修禪定，你修不進去，說明你的業務也沒有真正做好
。你做業務要把飛出去的心收回來，安住在當下，和尚修法也是要把散亂的心收回來，安
住在當下。只是兩個人用的方式不同，形式上有區別，本質上沒有區別。如果彼此都把自
己的事情做好了，互相交換，也能把彼此的工作做到位。
有的人說搞音樂的人不懂政治，搞政治的人不懂音樂，或者說搞音樂的人不懂經商，經商
的人不懂音樂，那只能說明他們不是真正的音樂家，不是真正的商人，不是真正的政治家
。如果他們在自己的行業裡做得非常優秀，是一個優秀的政治家、優秀的音樂家、優秀的
商人，當他們互換位置時，也能把彼此的工作做到極致。除非你不想做，只要想做，就能
做到。因為你已經降伏了你的身心，做任何事情都能做好。我們之所以做事情做得不好，
就是因為沒有降伏自己的身心。
這次女眾為男眾護七，我問了幾個女眾，我說：“男眾都上山打禪七了，把下面的事情交
給了你們女眾，你們女眾心裡怎麼想啊？”有個女眾回答我說：“感覺好像都走光了，沒
人了，就像沒了魂一樣。”我說：“男眾就在上面，幾百米之外，只是不露面而已，為什
麼你會覺得他們像都走了一樣呢？這說明了什麼問題？”
答：依賴。
師：不完全是依賴，依賴只是其中一個答案。
答：有分別心。
答：心不在道上。
……
師：有分別心也對，心不在道上也對，你們的回答都對，都是站在你們的立場上回答。佛
在哪裡呀？
答：在心裡。
師：對，佛在心裡。既然佛在你心裡，極樂世界在你心裡，你還要去極樂世界嗎？如果極
樂世界不在你心裡，佛也不在你心裡，阿彌陀佛把你接到極樂世界，對你的心而言，有極
樂世界嗎？如果你心裡有極樂世界，阿彌陀佛沒有把你接到極樂世界，對你的心而言，有
沒有極樂世界呢？所以說你心中首先要有佛、有極樂世界，心要先解脫。你的心不先解脫
，不先有佛、有極樂世界，你怎麼修也不可能見佛，也不可能到極樂世界，你也不可能解
脫。佛法是心法，佛法的淨土是唯心淨土，佛法的解脫是唯心解脫。你心中要先有這個概
念：我解脫了，我沒有煩惱了，你帶著這樣的心態和觀念去修，才會真的解脫。
但是很多人跟你們說極樂世界是另外一個空間。這的確誘導了很大一部分修行人，認為這
裡是五濁惡世，一定要到另外一個地方、另外一個時空去，那個地方、那個區域才是極樂
世界。所以你內心就沒有極樂世界、沒有淨土，你就苦了一輩子！如果你是個利根器的人
，先把內心的極樂淨土建立起來，你活著的時候心就已經清淨了，受益了，而不是死了之
後才到極樂淨土。
這個道理你們聽得懂嗎？如果不懂，我再打個比喻。就像你心中有一個人，不管他心中有
沒有你，你的內心都是充實的、不孤獨的，做任何事情，你都感覺到不是你一個人在做。
就像早期我蓋寺廟一樣，我想著我心中有佛，寺廟不是我一個人在蓋，我是和佛菩薩、龍
天護法在一起蓋，和很多信徒在一起蓋，他們都在支持我。所以我從來沒有感覺到孤獨寂
寞、孤立無援。
學佛，一切的一切都要先在自心中建立起來。如果你懂這個道理，也能接受這個理念，說
明你已經破了這個無明。如果你懂了，也接受了這個理念，但在你心中還是建立不起你所
信仰的對象，那只能說你無明，你的業障深重。怎麼辦呢？就是我們佛門說的要經常懺悔
。為什麼在同一個大環境下，人家生活得很快樂，你卻很苦惱呢？環境對誰都一樣，就像
陽光普照萬物一樣，為什麼人家能活得很好，能發展，而你不能呢？還是自身的問題。
一個內心真正建立起信仰的人已經解脫了煩惱，再繼續修禪定，無明也破除了。即便你不
修禪定，你的信仰建立起來了，你的煩惱也少了，無明也輕了。
有的出家人說他好空虛。我說：“你是個典型沒有信仰的人，別看你穿著和尚的衣服！”
一個有信仰的人，尤其是個出家人，怎麼可能心裡空虛呢？那說明你這個和尚心中沒有佛
，沒有眾生，沒有信仰。只有心中沒有信仰才會空虛。一個世間人說他空虛，我還能理解
，一個和尚怎麼還說自己空虛呢？
其實，如果世間人心中有追求財色名利的慾望，他也不會空虛，因為財色名利就是他心中
的信仰，就是他心中的目標，就是他心中的願景，有了這些，他怎麼會空虛呢？而你和尚
心中的目標和願景就是了脫生死，就是開悟成佛，就是普度眾生。如果你心中裝滿了這些
，怎麼可能空虛，怎麼可能沒有方向呢？
我經常聽到一些修行人說：“哎呀，我修著修著就沒有方向了。”這只能說明一個問題：
你心中沒有建立起信仰。一個真正把信仰建立起來的人，是非常自信的。他的內心是非常
富有的，絕對不會有負面的能量、負面的情緒。因為他已經把心完全交給了他的信仰，他
的心已經完全被他神聖的信仰佔滿了，他怎麼會說“我心裡空虛，我心裡徬徨，我心裡沒
有著落”呢？
大家不要以為信仰是那麼容易建立起來的，可以說在座的沒有幾個有信仰，別看你們都當
了和尚，受了大戒！過去我也以為信仰是很容易建立起來的，只要我信了佛，當了和尚，
穿上這身衣服，磕了頭，吃了齋，念了佛，就是有信仰。其實這些都不是真正的信仰！一
個內心真正有信仰的人，他的靈魂已經有了所屬，有了歸宿，其它什麼都裝不進去了！
學佛的人總是到處去求法，到處去拜訪明師。就算你找到了明師，明師也把法給了你，你
的心不能安住在當下，這個明師、這個法對你來說又有什麼用呢？你可能還會詭辯說：我
找明師就是為了讓他把我的心安住在當下啊。其實誰也無法把你的心安住在當下。明師只
是給你一個有為法，為你設計一個權益之計，讓你把心和這個有為法捆綁在一起。
比如給你一個念佛的法門，或者給你一個冥想的法門，或者給你一個打坐的法門，通過這
個法門把你散亂的心、飛出去的心收回來安住在當下。他只能給你這個，而不可能把你的
心抓回來放在當下。當你的心和這個有為法捆綁在一起了，把這個有為法玩得很嫻熟了，
你的心自然就收回來安住在當下了，這時候你也就不需要再用這個有為法了。
現在我們都在玩有為法，目的是讓這顆心有事做，把散亂的心收回來。所以過去的人到了
寺廟，和尚不給你講法，只讓你去做事，不停地做事。你能把事做好，就說明你已經把心
收回來安住在當下了。明天他讓你進禪堂，再給你一個用功的方法，你馬上就用上手了。
現在讓你在禪堂外做事，你的心都收不回來，明天讓你進禪堂去修法，你的心也收不回來
。
世間萬物都是相通的，都是道的顯現：你能與萬物溝通，就意味著你能與道溝通；你否定
了自己，就否定了道；你否定了來到你面前的種種人事物，也等於你否定了道；你放棄了
人事物，就是放棄了道。你之所以會憤怒、發火、徬徨、迷失、悲傷、痛苦，都是因為你
與道脫離了。如果你帶著高度警覺的心修法或者做事，乃至發火，你就沒有脫離道。時刻
保持警覺就意味著你沒有脫離道。
那麼警覺是不是道呢？肯定不是道。但是要找到道，要入道，又離不開警覺，你想繞開警
覺直接入道是絕無可能的。就像從我的為人處事中，你就能見到我的心一樣。如果你說你
能繞開我的為人處事，直接見到我的心，你是見不到的。除非你開了天眼，不看我的為人
處事，只看我身上散發出的是什麼光。如果你看到我發紅光，說明我內心在憤怒，我產生
了慾望；如果你看到我發白光，說明我的心很清淨、很寧靜，就在當下，沒有慾望，沒有
住在某件事情上；如果你看到我發黑光，說明我動了嗔恨心，動了報復的念頭。
換句話說，我在往外散發著光，散發著能量場，這何嘗不是我做的事呢？你是凡夫，就通
過肉眼看我在外面所做的事；你是聖人，就不需要通過我的為人處事來看我的心，而是通
過我散發出來的磁場看我的心。因為磁場也是我內心的顯現，也是我內心變化的呈現。
所以古人說看人有三個途徑：第一是通過你的為人處事來看你的人品、能力、德行、素質
等等；第二是從命學、相學的方式來看；第三是直接看你散發出來的能量場和你磁場的振
動頻率，通過這個就能把你的內心世界看得清清楚楚。這三個途徑不能說誰高誰低，只能
說是不同的途徑。天眼開的人就用天眼看，天眼沒有開的人就通過為人處事來看，或者通
過八字玄學的方式來看。
所以上等人看人直接看你的神韻，這個神韻就是你的光和磁場（能量場）。一個陽光的人
，他的臉上總是掛著微笑，泛著光澤。一個陰暗的人、悲觀的人，總是愁眉苦臉，臉上帶
著一種黑銹、黑暈。一個有智慧的人，眼睛是閃閃發光的。而一個無知的人，眼睛是暗淡
無光的，眼神是迷惘的、徬徨的。
問：您說身上發出紅光代表貪欲，而有些人煞氣很重，煞氣的光和貪欲的光有什麼區別呢
？
師：貪欲重的人散發出來的光是紅色偏多，而嗔恨心、報復心重的人散發出來的是黑光。
問：那銀行的工作人員身上是不是都散發著紅光？
師：據我觀察，銀行的工作人員有兩個極端，要麼就是境界比較高，手中有錢，心中無錢
；要麼就是數錢數慣了，腦子裡都是錢，對錢充滿了貪欲。因為對錢太敏感，印象太深了
，臨終只記得錢，來世就進入三惡道，只記得貪。
在日常生活中人們有兩種傾向：一種是幹什麼職業就厭惡什麼職業，另一種就是幹什麼職
業就熱愛什麼職業——兩個極端。其實兩種都是執著，熱愛也是執著，厭惡也是執著。最
好的心態就是剛才講的，一個銀行的工作人員手中有錢心中無錢。因為他知道：這只是我
的工作，我養家糊口的方式，而不是我的追求、我的信仰。當他帶著這樣的清淨心數錢時
，他身上的光就是白色的、金色的。
今生我們從事某個職業，說明前世我們沒有把這個職業做好，沒有過關，所以今生還要從
事同一個職業。如果前世你過關了，今生你是不會重操舊業的，而會向一個更高的目標攀
登。就像我們當和尚一樣，這一輩子如果不好好當和尚，下輩子還要再當和尚。因為你這
輩子不是一個合格的和尚，和尚的這堂功課你沒有過關，所以來世還要重來。我經常說自
己可能前世當和尚就不合格，沒有畢業，所以這一世還要老老實實地當和尚。這一世我不
能再抱怨了，要好好地把和尚當好，來世就不當和尚了（問：那您來世要做什麼？）如果
再來，我就當農民去。
佛菩薩乘願再來，不一定要當和尚，很多科學界的專家都是菩薩再來，包括每個行業的頂
尖人物都是成就的人發願再來，佛菩薩也可以在其他領域為眾生作貢獻，不一定乘願再來
就非要當和尚，普度眾生。
普度眾生是廣義的，不是傳播佛法才叫普度眾生。當你們聽到一首好聽的音樂，你的心被
淨化了，變得安靜了、脫俗了，這就是菩薩在度眾生。有些音樂家創作的音樂，或者歌唱
家演唱的歌曲，那空靈純淨的聲音把我們的靈魂帶到了九霄雲外，他們就是菩薩，他們是
以音樂來度眾生。而有的科學家，比如在農作物方面做出卓越貢獻的袁隆平，他也是菩薩
再來。過去一畝地只能產五百斤水稻，經過他的改良，一畝地可以產一千多斤，這個研究
成果解決了多少人的溫飽問題，他不就是個菩薩嘛！所以菩薩在各個領域都有，不一定非
要是出家人。
養正堂每天在打坐之前，應該播放幾首好聽的音樂。並非修行人就不能聽音樂，在佛陀時
代就有歌舞供佛。一首純淨動聽的音樂，一段優美脫俗的舞蹈，真的能淨化我們的心靈。
有時候我們煩惱了，聽一首好聽的音樂，頓時會感到輕鬆、愉悅。尤其是在悲觀、憂鬱的
時候，聽一聽音樂，心會變得開闊，心情也會變得開朗。修行不是一成不變的，在打坐之
前也可以聽一聽音樂，一首好音樂是能把你帶入狀態的。
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善用一顆放鬆平靜的心靜坐，什麼也不期盼，只是帶著覺照靜靜地看著升起的每一個念頭
，不分析，不判斷，只需覺知念頭正在升起，切莫等念頭成片成勢才覺知。
~摘錄至萬行法師《微言大義》
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