推 ykkdc: 隨喜 04/22 09:31
: 1.常見的困境
: 一般人容易把佛教與鬼神信仰搞混，也會把一些修練氣脈靈通的概念，以為就是
: 在學佛。佛教承認有鬼神，都是眾生。至於佛教的禪修，並不是氣功、氣脈、脈
: 輪、瑜珈、靈氣、通靈、神通這些方向的修習。
一般通說的瑜珈，如坊間一般瑜珈教室所教的有許多體操的動作，可以幫助收納身心。
此處以佛法所說現量當中，瑜伽現量的角度說明。
《瑜伽師地論》：「言瑜伽者，受持、讀誦、問論、抉擇，正修加行。」
《瑜伽師地論》：「於時時中，即於多聞，若思若修，正作瑜伽，正勤修習，不息加
行，不離加行。如是由此，多聞思修，所集成念，於時時中，善能防守，正聞思修，瑜伽
作用，如是名為防守正念。」
又，有時候唯識宗又稱為瑜伽行派。唐．義淨《南海寄歸內法傳》：「所云大乘，無
過二種，一則中觀，二乃瑜伽。」此中提到的瑜伽派即唯識宗。佛教大小乘宗義，大乘宗
義有二，中觀以及唯識。
又，止觀禪修又稱為瑜伽行，修行止觀而希求解脫的修行者稱為瑜伽師，如《解深密
經》(唐．玄奘法師譯)卷三〈分別瑜伽品〉說明止、觀各別的性相、止觀修行的所緣等。
唐．窺基《唯識述記》：「言瑜伽者，名為相應，此有五義，故不別翻。一、與境相
應，…二、與行相應，…三、與理相應，…四、與果相應，…五、得果既圓，利生救物，
赴機應感，藥病相應也。此言瑜伽，法相應稱，取與理相應，多說唯以禪定為相應。」
印順法師〈妙雲集〉：「瑜伽師，即一般所說的禪師。古代的佛弟子，不像晚期的佛
教徒，專以禮拜、唱念為修行。他們除學經（論）持律而外，主要是對人廣行教化，對自
『精勤禪思』。禪思，含得止與觀，…凡修持而得止、觀相應，心境或理智相契應的即名
為瑜伽，瑜伽即相應的意思。」
瑜伽現量是透過聞思修，以止觀雙運毗缽舍那修所成慧為不共修上緣，內心當中產生
如實親證的智慧現量，例如對於細品無常、補特伽羅無我、空性，產生親證的瑜伽現量。
佛教內道行者，獲得緣空性的毗缽舍那修所成慧之後，毗缽舍那即成辦止觀雙運的勝
觀，經過加行道煖、頂、忍、世第一法四善根位，入見道獲得聖者瑜伽現量的斷證功德。
律藏《根本薩婆多部律攝》(唐．三藏法師義淨譯)：
「言應勤者，勸不放逸，能與出世聖道，加行為依止故，謂於奢摩他（止）、毘缽舍
那（觀），雙修等運，獲聖道故。」
透過聞思修，聞所生慧、思所生慧、修所生慧，成辦止（梵語奢摩他）、觀（梵語毘
缽舍那）之正修加行的功德，以止觀雙運為不共增上緣，獲得瑜伽現量正行斷障的聖道。
達賴喇嘛尊者《覺燈日光》：「滅諦功德是怎麼形成的呢？第一次獲證滅諦是在見道
解脫道(見道根本定智解脫道)，由見道無間道現證空性的智慧證得。見道無間道現證空性
的智慧(瑜伽現量)正對治見道所斷，所以在第二剎那見道解脫道，才有辦法證獲第一次滅
諦。所以先有道諦，後有滅諦，這個道諦是現證空性的智慧(現證空性的瑜伽現量)。」
見道位時，以現證空性的瑜伽現量斷除煩惱，此時所斷除的是無明的遍計我執。無明
我執的顛倒見，例如六師外道所計之我，計我為蘊、或計離蘊有常一自主之我等顛倒見。
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現量：根現量、意現量、瑜伽現量
意現量事例，正式的神通是依於初禪靜慮生起的意現量(獲得初禪靜慮必須降伏欲界煩惱).
神通屬於意現量，例如他心通是能現前了別他人心中想法的意現量。
《雜阿含971》：「爾時世尊知彼上坐外道心(以他心通了知)，即說偈言…。」《別
譯雜阿含92》：「爾時世尊以他心智(他心通)，觀察彼心，知其慇重，即時為說…。」
天眼通、天耳通等，雖然有眼、耳等字，但並不是前五根識的眼知、耳知，而是第六
意識的意知，且是第六意識的意現量，第六意識的意現量是無分別心。
佛教說的六神通當中，天眼通等五種神通，是比較普遍的神通，依靠的意根較普通，
不涉及證悟空性。第六種漏盡通，唯解脫的聖者如阿羅漢、佛有之。佛的五根知最後剎那
引生的意現前，以及佛的六神通的意現前，都是一切種智、都是現量、都是漏盡通。
真正可靠的神通，是由獲得初禪靜慮的正行定，依於禪定修習神通的方便發起。
因為殊勝與凡庸之別，他心通等五神通較普遍，外道魔鬼都會有，依靠的是較普通的
意根。現證空性依靠的是具有「緣取空性止觀雙運」的意根，現證空性雖然也是意現量，
但它不是一般的意現量，故稱為瑜伽現量，現證空性的瑜伽現量唯佛教內道聖者有之。
天眼通的意現量，如《摩訶般若波羅蜜經》卷第二〈往生品第四〉：「是菩薩以天眼
(天眼通的意現量)見眾生，死時、生時，端正、醜陋，惡處、好處，若大、若小，知眾生
隨業因緣，是諸眾生，身惡業成就、口惡業成就、意惡業成就故，謗毀賢聖人，受邪見因
緣故，身壞墮惡道生地獄中。是諸眾生，身善業成就、口善業成就、意善業成就，不謗毀
賢聖人，受正見因緣故，命終入善道生天上。亦不著是天眼通，天眼通事及己身皆不可得
，自性空故、自性離(遠離自性有)故、自性無生故。不作是念：我有是天眼神通。」
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[1] 摘自達賴喇嘛尊者法語：
「我們也必須察覺到另一個現象─「新時代」靈修，這牽涉到從一些不同的宗教擷取
教義後，再編造一個新的宗教商標，這只是某個人自己的創造。當然，如果人們忠實而且
也承認這是他們自創的產品，便沒有太大差別。但假使他們開始即興創造事物，並且當作
佛教、藏傳佛教或是金剛乘的殊勝速成法來流通販售，那麼我們就必須非常小心。」
[2] 神通也有不完全正確了解的情況
摘自：倉忠仁波切《心類學顯要》
多數人景仰具有神通者，但是，神通有「修所得之神通」（前世修所得之餘留、此世
修所得）與「與生俱有之業通」（包含過去世鬼通的業力所致，中陰身之神通、鬼通等）
的差別。
修所得之神通是依止「不共增上緣——初禪以上靜慮」而獲得（獲得初禪以上靜慮必
須降伏欲界煩惱）。依於不共增上緣初禪以上靜慮而了知他補特伽羅的心，就是他心通。
修所得的神通有很多種，例如「五神通」：天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通。
又，神通也有不完全正確了解的情況。
過去有一個公案，有一隻懷孕的母牛，世親菩薩以神通觀察，認為胎中小牛的眉間有
一撮白毛；無著菩薩以理路智慧觀察，認為那不是小牛眉間上的白毛，因為無著菩薩對於
母牛懷孕的情形非常清楚。後來小牛出生了，小牛的眉間並沒有白毛。但是，為何世親菩
薩以神通觀察會見到彼白毛？因為，小牛處於母胎體位的緣故，小牛的尾巴就放在額頭上
，尾巴末端的白毛也就在兩眉之間。
（由此可知，具有智慧的理路有時候比神通更可靠。）
[3] 瑜伽師不周遍是內道行者，外道也有瑜伽行者
摘自：倉忠仁波切《心類學顯要》
「瑜伽現量」的性相：由自法之「不共增上緣——止觀雙運三摩地」所產生，離分別
且不錯亂之「聖者相續中的智」。「瑜伽現量」分為：聲聞之瑜伽現前、獨覺之瑜伽現前
、菩薩之瑜伽現前。
此中「瑜伽」意謂「止觀雙運三摩地」，彼(止觀雙運三摩地)是外道與內道共同的功
德，所以，不論外道或內道，希求解脫，透由止觀雙運而精勤修行的補特伽羅，就是「瑜
伽者」，包括凡夫與聖者。
是「聖者」周遍是「瑜伽者」，是「瑜伽者」不周遍是「聖者」，因為，瑜伽現量必
定是聖者相續中的道。性相中說「聖者相續中的智」，此中「智」是以『善』與『道』而
安立，因為，是「智」周遍是「善」，又因為，是「聖者相續中的智」周遍是「道」。
外道與內道的差別，總的來說以見品與行品為差別。行品上，是否承認三寶是清淨的
皈依處，有持內道的戒行等；以及，見品上，是否承許四法印、承許無我。
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※ 編輯: cool810 (219.69.36.162), 04/21/2019 10:57:08