推 dxdx58: 阿彌陀佛 06/14 18:32
東華禪寺 萬行法師 開示
善心與能力(2)
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佛教講，一個成就的人要達到四種境界—無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。只有如
此，才能與萬物很好地相融共處。四相之中，最先突破的是我相。什麼叫我相呢？就是什
麼都以“我”為中心，為代表，為權威，不尊重他人的想法看法，不聽他人的意見，不給
他人施展、發揮、發展的機會和空間，這種人是一個獨裁者。
適度的獨裁是可以的，但不能剛愎自用、獨斷專行。凡事都有個度，把握不好就會壞事。
什麼是真正的善良？難道不殺人、不殺生，給人方便，別人打我我退縮，這就是善良？這
就是境界？學佛的人，出家人說一說，什麼是善良？
答：能成就別人就是善良。
答：能給團隊帶來利益，給大眾帶來實惠，就能體現這個人的善良。
師：你們都答對了一部分。佛教講的無我，不考慮個人的利益得失，才是真正的善良。善
良的對立面是什麼？是處處考慮自己，先滿足自己的需求，剩下一點殘羹冷炙，才拿去打
發別人。
印度和幾個南傳佛教國家，寺廟裡都沒有齋堂，和尚每天早晨都要出去托缽化緣。而且只
能化緣七戶，無論別人給多給少，都不能要第八戶，否則就是沒有信仰。佛陀和他的弟子
們當年也是每天托缽，托完了放在一起共享，佛陀總是讓大家先吃。按理說，應該讓佛陀
先吃，然後大家再吃，或者先盛一份給佛陀。可是佛陀都是讓大家先吃，他最後一個吃。
因為他是一個成就者，已經無我了，有好東西都是先給弟子們，只要他們開心高興就好。
這是一種境界，一種善心慈悲的體現。可是現在的人首先考慮的都是自己，所以儘管很有
能力，但追隨他的人只會越來越少。
樊老師講到一個觀點，倘若你出去找工作，具有別人不給你薪水你都願意幹活兒的心胸器
量，你肯定能找到工作，而且是好工作。可能前幾個月老闆不了解你，認為你是因為沒有
能力，沒有真才實學，才找不到工作。可是只要你有這個境界，堅持做下去，早晚有一天
老闆會發現你。這種現象在佛門裡，宗教圈子裡太多了，為什麼在社會上幾乎沒有呢？
答：沒有魄力。
師：不一定只有在宗教團體裡才有，這種現象，現在社會上有許多傳統文化的團體，凡是
加入的人幾乎都是做義工，甚至自己貼錢，為什麼會這樣？因為宗教團體和傳統文化團體
經營的不是錢，而是比錢更珍貴的“錢”—崇高的思想和理念。人們在這樣的團體裡能得
到精神上的滋養，學到究竟的為人處事之道，完善自己的人品人格，提升自己的靈性、智
慧和境界，把自己的才學、能力發揮在淨化社會，服務人群的事業中，從而更好地實現自
我的人生價值。而社會上的企業經營的只是錢，大家都是衝著錢和所謂的前途而去。但是
，已經有少數受到佛法與傳統文化影響，思想走在前沿，有格局，有使命感的有志之士，
開始在他們的企業裡經營普世的價值和思想文化。
各位將來若是出去開公司，不要只經營經濟效益，還要學會經營思想，經營人文文化和人
性文化。每個企業到了最後階段，都必須經營這兩種文化，甚至要靠到修行上，引領員工
走上自我完善的道路，這是未來企業的發展方向，否則不會有真正的競爭力，不會得到長
遠、持久的發展。當然，這種經營並不需要宗教形式，只需要其內涵，這是一種超越宗教
的宗教。
我相信在座的將來都會到社會上去獨當一面，大家記住，最後跟別人比拼的，是你的思想
和境界，是你善良而高尚的品質。經營產業和人生都是經營思想，而不是品牌。品牌的生
命力太有限，思想才是常青樹。只有把崇高的思想和境界注入企業和品牌中，你的企業和
品牌才會成為常青樹。
釋迦牟尼佛經營的就是一種思想，一顆心。所以佛弟子，包括出家人，做事常常讓人啼笑
皆非。因為做事不是出家人的專長，做人才是。當然，做人也體現在做事上。只有當事情
發生在我們身上，或者發生在你我之間時，才能真正看清你和我。無論做人還是完善人品
人格，都離不開做事。只有在為人處事中才能修煉我們的善心，完善我們的心性，提升我
們的境界。善良是要通過事情來體現的。
佛說，一個真正的佛子要上求佛道下化眾生。下化眾生就是出去為人處事，普度眾生。這
時候與其說你在傳播佛法，不如說你在流露、展現、傳播自己的人格魅力。就像兩個來自
同一個工廠的推銷員向你推銷一樣的佛像，甲推銷員，你感覺他的人品很好，相信他承諾
的售後服務，於是就買了他的佛像。而乙推銷員給你的感覺不踏實，你沒有接受他這個人
，自然也就不會接受他的產品。
推銷產品就是推銷自己的人品。同樣，推銷佛法也是在推銷自己的人品，或者說在推銷“
我法”—“我”的法。別人不接受你的思想，不接受你的人品，也就不會接受你傳播給他
們的佛法。所以，如果你在社會上碰了釘子，或者得不到他人的認可，不要抱怨，要在自
己身上找原因。
佛成道後開始傳法度眾生時，最初講的是苦集滅道，講人生的各種苦。越講，身邊的人越
少，最後沒人去聽他講法了。於是，佛陀調整講法的內容、思想和方式，再次開講—講常
樂我淨，說人生是快樂的，告訴人們怎麼獲得喜悅和快樂，於是聽法的人越來越多。當眾
生接受了常樂我淨的觀點後，佛就開始講大智慧的般若法了。
講到最後，煩惱和快樂都來自你本人，取決於你的思想境界，你的善心是否萌發，你做人
的立足點是不是落在善良上。以索取的心態和方式做事肯定不會快樂，也得不到大家的認
可。佛教的六度般羅蜜首先講布施，不是僅僅讓你布施錢財，錢財只是其中很小的一部分
，真正難做到的布施是什麼？
答：尊嚴。
師：對，具體一點講就是面子。佛教說無畏布施最高，什麼是無畏布施？就是不考慮個人
的利益得失！到了某個層次，物質方面我們都能超越，最難超越的還是自己的尊嚴、面子
，也就是我執。
只有把面子、我執都布施出去，真正的境界，快樂才會建立起來。耶穌已經無我，不要尊
嚴了，才會說：“你打我的左臉，我把右臉也轉過來讓你打”。你是否善良，是否有尊嚴
，是否值得他人尊重，根據你的為人處事自有定論。
佛教有個始終不渝的觀點，要看一個人的人品，一個人的心，和他內在一切看不到的東西
，只有在他做人做事的時候才能真正看到。佛教說心物一元。當你本能地，無所求地行善
時，你就是在行無相布施，之後的忍辱、精進、禪定、智慧也會隨之而突破。
對現代人而言，布施一點錢財可能都能做到，但布施時間就很難。再進一步，布施尊嚴就
更難了。所以佛教說真正能做到“布施”這一法，後面的一切自然迎刃而解。
比如父母總認為自己的話就是權威，子女要絕對服從，不能有異議。所以子女會希望自己
趕快長大，也成家做父母，做權威，能夠說了算。一代一代都是如此，結果我們的我執越
來越重。
但是，如果你懂得並能接受這些道理，就不會在乎誰說了算或者不算了。真正有自信又有
實力的人，不需要去爭是否由自己說了算，自己是不是權威。每個人所做的一切都是給知
音，也就是能與自己相應的這個層次的人看的。高過你的人不需要你為他做，低於你的人
也不需要你為他做。
所謂的有緣無緣，說的是彼此的素質、境界是否在同一條水平線上。倘若雙方的思想境界
，素質相差甚遠，一方再怎麼努力也是無緣。首先心靈能溝通才叫有緣。學佛的人總愛說
：“哎呀，我感覺和他很有緣。”可是，沒有思想的交流，沒有心靈的相應與共鳴，怎麼
能說有緣呢？
有緣是彼此能心心相應，對事物的觀點看法基本都一致，甚至當有些事情發生時，能異口
同聲地說出相同的觀點或感受，這才是心心相應，這才是真正的有緣。有緣無緣是要通過
事實來證明的。所以，老闆、同事、朋友、或者夫妻之間的緣要想長久地持續下去，雙方
必須一起成長，思想境界要共同提升，否則緣分只在剎那間。到那時，可別抱怨對方當初
愛你是假的，否則為什麼現在不愛了？不是這樣，當初你們的層次是在同一條水平線上，
對方愛你是真的。但是，由於你不努力，不進步，而對方始終在努力，在進步若干年後，
你們之間拉開了距離，彼此的心靈無法再共鳴，再溝通了，慢慢地，你們就會說：咱們的
緣盡了。
在生活中，每個人都渴望展現自己的人格魅力，得到他人的認可，很少有人不需要他人的
認可，但往往這種心態最終的目的還是為了得到他人的認可—認可他這種不需要認可的心
態和境界。人活在世間上是需要他人認可的，不需要認可也是一種希望得到認可的表現方
式。有些人不停地做事，努力地幫助別人表現，其目的還是希望得到他人的認可。
為什麼數千年來那麼多人都認可佛祖呢？因為誰接觸了佛，誰接觸了佛法都受益。作為受
益者，你自然會認可他，感恩他。要想得到他人的認可，必須做一個施予者，而不是一個
索取者。真正大善、大慈大悲的人都是施予者。佛教講，最終的成就是無我，也即所謂的
三輪體空—施者、施予物和受者，三者皆不存在，這才是大善，大境界。
問：請問師父，我們每個人都渴望達到最崇高的境界，但是這個境界應該怎麼修煉呢？
師：我剛才講了，人生，無論是成長還是修煉，都分為三個層次：先讀書，再培養能力，
最後才體現境界，這是一種次第。
讀書又分為三個層次：讀書、讀人、讀己。最笨的人讀書，稍微聰明一點的讀社會，最聰
明的人讀自己，把自己讀明白。這三讀也是人學習的三個方面，即便你很會讀書，也了解
社會，但不了解自己，你還是不會讀書。
社會上的知識比書本的知識更重要，自身的知識比前兩者又更重要。三方面都讀好了，能
力就容易培養了。能力是在不斷的重複中培養和鍛煉出來的。就像一個武術動作，重複三
千遍就形成本能，不需要經過頭腦。而境界的提升則需要經過反覆的歷練和考驗。只有在
利益面前，才能真正體現出一個人的境界。
因此，要想修煉，就從學習知識，努力做事開始，這些是看得見摸得著，很容易把握的。
比如你到了一個單位，就默默努力地工作，無論給你安排什麼工作，你都心平氣和地去做
。每個老闆都渴望人才，但你不必刻意表現自己，也不必去了解你的老闆。只有通過自己
腳踏實地的努力，拿出真實的業績，老闆才會了解你、認可你、重用你。
問：您剛才說善良就是無我相，就是要忽略自己，幫助他人。我想到了一個場景，比如戰
亂中一個城被攻破了，很多難民逃出來，逃到水潭邊，你也是其中之一。當你快餓死的時
候，得到了一份食物，這時候你有兩種選擇：一種是你吃一部分，把剩餘的分給其他人，
你還有體力去獲得更多的食物，照顧更多的難民。另一種是你把食物全部分給其他難民，
這樣你就面臨被餓死的危險。這兩種選擇，哪一種的境界更高呢？
師：大家說，這個問題要怎麼回答？佛教徒應該怎麼做？
答：犧牲自己，成全他人。
答：都給他人吃，捨己為人。
答：我不下地獄，誰下地獄。
師：(師笑，眾笑）我不餓死誰餓死，該我餓死這個做法是對的。作為一個信徒，你要相
信：佛菩薩會保佑我，我把東西給別人好了。人不保佑我，佛會保佑我！這才能體現出你
是一個虔誠的信徒，一個有無我境界的信徒。你不要考慮：哎呀，要是全部給他我就死了
，給他五分之三，我留五分之二，他不死我也不死，我還能做很多事情。其實這是一種詭
辯，還是私心在作怪。給別人就給了嘛，幹嘛還要考慮給自己留一部分，自己就不會死呢
？
問：那萬一確實會死呢（眾笑）。
師：那就是該死（眾笑），使命已經完成了，與佛菩薩融為一體了。其實，事情是不會發
展到這一步的，當你真的把食物全部給別人時，相信別人也不好意思把全部都吃了（眾笑
）。
在日常生活中，比如只有一個蘋果，但有幾個人，你很想吃，這時候就有兩種做法：一是
不管別人，你拿起來就吃。這時候別人可能會用異樣的眼光看你。如果你的境界高，就會
先讓別人吃，對方一看，就一個蘋果，一般都會說：我不吃，你吃吧。其實你本來就想吃
，但是以這種方式吃，大家對你就不會有想法。其實他們心裡也想吃，但是你先尊重了他
們，他們一般都不會吃，而會讓你吃。這就是用境界做事的不同之處。用境界做事讓人口
服心服；以能力做事讓人口服心不服，別人還可能找機會反叛你。
人就是這樣，當你尊重我，認可我的時候，我可以把自己忽略了；當你不尊重我，不認可
我的時候，我偏要爭一個，討一個我在你心目中的位置和形象。這種情況在家庭裡，夫妻
之間，表現得尤為明顯。
用境界做事，體現出的是善心，處處都是廣結善緣，幸遇貴人。用能力做事，與其說是有
能力，不如說是霸道。懂得了善良與能力的區別，希望你們回到社會上之後，處處都能先
出善良，境界這副牌，把能力放在後面。
問：剛剛聽您說有的人可以吃他人一塹，長自己一智，而有的人必須割破手指了才能放下
。我想問：看破能算放下嗎？還是必須承擔了，超越之後才算真正的放下？
師：看破是認識，認識到了只是有了正確的知見，要做到了才算放下，才是境界。在日常
生活中，前兩者都不乏其人，既有能力也知道如何去做，甚至只要去做了也會成功。但是
，多數人由於私心作怪，往往會猶豫不決，不敢這樣做。
只有當一個人無欲無求時，膽量才會超常地大，有私心則會有恐懼。在日常生活中，當你
跟別人較勁時，不要考慮自己，考慮的範圍要大一點，大小都要考慮。當兩個旗鼓相當的
人較量時，最後失敗的，一定是那個怕死的，怕失敗的人。而不去想成敗，腦袋空白沒有
第二個念頭，只知道拼的人，反而會贏。
我三十歲時，有個人常給我打電話，打通之後總是讓我給他打過去。因為我打過去他就不
用掏錢了。那時候有人對我說了一句能讓我受用一輩子的話，他說“與其用心省錢啊，不
如用心去賺錢。省錢也要用心，賺錢也要用心，不如把心用在賺錢上，幹嘛這麼刻意去省
錢，顯得那麼小氣，讓別人不愉快呢？”
當時他說得輕描淡寫，但對我觸動非常大。人與人之間的交往，類似這樣的道理太多了。
懂得這個道理，學會舉一反三，你就會受用無窮。其實你多給別人一點又損失不了什麼。
誰都知道，把財富分一部分給別人，無非是賬戶上少個零，不給別人就多個零，有什麼關
係呢？但這是一種境界，很少有人做得到。
能力容易培養，但善良，慈悲的境界不容易獲得。一生當中，我們就在修這兩樣—善心和
能力。出家人或者學佛人在關鍵時刻是要體現出善心，而不是能力。
論能力，出家人比不過社會上的人，他們是衝著我們的思想境界而來的。但是你必須真的
有思想境界，確實能讓人感受到你的善心、你的所想所做，確實是在利益他人，為他人著
想。世上沒有一個傻子，都很精明。所謂的笨，只是反應慢一點。
佛教說眾生早晚都會成佛，所以佛菩薩來了一個又一個。每一個來了之後，把與他有緣的
人度走了。剩下與他無緣的，就留給與他有緣的佛菩薩。
在座的同學們，我非常羨慕你們還沒有邁入社會就聞到了佛法，你們心靈的道路已經比別
人多了一條。在今後的生活和工作中，如果碰到想不通的事，你們就可以用世俗和佛教這
兩種人生觀和價值觀來看待和處理。
生活中的每一件事都在幫助我們成長，人生的修煉不一定非要信教、入教或通過某種形式
，只有管不住自己的人才需要通過某種形式。比如入了教，他認為自己是其中的一員，如
果做錯了會影響整體的形象，這時候他就會約束自己。
宗教有其局限性，必須打破它的外殼。否則，如果沉醉其中，執著它的形式，就會背離真
理。只有超越了宗教，才能認清真理，融入真理。任何一種學說，體系都有其局限性，最
終都需要超越。
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空心靜坐，放下尋找。因為你要尋找的就是找尋者，找尋者尋找尋者，豈不荒謬？停下尋
找，道就在當下發生，佛陀就是這樣得道的。
~摘錄至萬行法師《微言大義》
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