推 dxdx58: 阿彌陀佛 06/14 18:37
東華禪寺 萬行法師 開示
善心與能力(3)
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佛教講修行的最後一步是無法無門—以無法為法，以無門為門，也就是要從有規矩達到沒
有規矩，有方法達到沒有方法，只有這樣才能真正證道、得道。倘若到最後你還是在重複
方法，那還是在修方法，而不是在修心，更沒有入道，還在借用船隻。船對於初學者是非
常重要的，但你不能總不上岸，要學會登上岸，把船放下，也就是超越方法，提升自己的
境界，在思想和心靈境界上解脫，而不是始終抓住，依賴知識和能力。
好多人講起理來頭頭是道，當碰到利益時，才顯露出真實的內心。一個人的境界就體現在
利益當頭時，一個人無時無刻不在展現自己的知識、能力和境界。在日常生活中發生的一
些事情，當你有能力幫助對方轉變時，可能因為擔心對方誤解而不願意幫助對方。倘若不
抱任何目的，看到不好的現象本能地就去做了，過後就放下，那麼在你的心靈上就不會留
下痕跡。倘若有目的或者有掛礙，越想越多，就畏首畏尾而不敢去做了。即便做了，也是
用頭腦的力量，而不是全然的力量，過後還是會留下痕跡。
現在人的思想開放了，佛教徒可以讀“聖經”、“可蘭經”，其他教派的信徒也可以讀佛
經。在過去，這是不可能的，只要你讀了，被發現了，就會被斥為外道、叛徒。其實，什
麼經都可以讀，但一定要把它們融會貫通。
所有的宗教，乃至社會上的各行各業，都有真理。我一直堅持一個觀點：道在紅塵，福在
人間。一個真正的成就者，不是坐在神壇上讓眾生朝拜，要鑑別他是真神還是假神，就要
看他能否從神壇上走下來，服務眾生，與眾生打成一片。
如果當初佛陀成道後一直坐在菩提樹下，他早就死了，不會活到現在，也不會有今天的成
就。但至今他還活在我們心中，因為他成就後，只在神壇上稍坐了一會兒，就下來和我們
一起玩了。在玩的同時就把我們給度了—培養了我們的善心，喚醒了我們的佛性，最後我
們也解脫了。
所以，當一個人學有所成之後，就要去服務社會，服務眾生，不能一直依賴父母。如果你
始終依賴父母，不能自立，沒有足夠的人生經驗，不懂得理財，父母走後，就算留給你萬
貫家財，你也很快會把它揮霍光。有些父母有這樣一種觀點：兒女的能力不如我，我給他
留下這點錢，他很快就會揮霍光；他的能力比我強，我留下這點錢，他也看不上。所以，
有思想有境界，有高度的父母，不是給兒女留錢財，而是培養兒女的能力、境界—這才是
真正無窮無盡的財富。所以，做父母的要記住：一定要培養孩子的能力和境界。當你要走
的時候，可以把錢財捐出去，倘若留給孩子，只會養成他的貪心和惰性。
問：您所說的善良、舍我，最終目的是否為了達到無我—無我相、人相、眾生相、壽者相
嗎？
師：最終是要達到無我、解脫，達到佛的境界。佛離我們並不遙遠，他讓世人崇拜，追隨
的，是他的善心，他無我的境界。一個人只有靠境界，才能讓別人口服心服。想長生不死
就要提升境界。當你有了忘我奉獻的精神和境界，不就像雷鋒一樣嗎？雷鋒不就是活佛嗎
？他就在我們身邊哪！每個人都在自己的領域裡修行，並非剃個光腦袋才是修行。同桌吃
飯，儘管你吃葷，我吃素，但大家都在修行。
前幾年我在建寺的時候，請工程師到外面吃飯，我就既點葷又點素，我走後，老闆看餐單
上有葷有素，就跟翁源的信徒說：“萬行大師每次來到我們這兒都點葷吃肉。”這個消息
一下就傳開了，而且傳了好久。所以有一段時間，縣城裡好多信徒以為我真的是假和尚，
花和尚呢（眾笑）！後來這位老闆碰到了李居士，她是一位有智慧的信徒，就問老闆說：
“你看到萬行大師吃肉了嗎？”老闆說：“沒看到，但是我看到他每次帶人來吃飯都點肉
”這位信徒說：“你沒看到，怎麼能證明他就吃肉了呢？他點葷是給別人吃的，他給自己
點的是素菜，你沒看到怎麼能這樣說呢？”
對於這件事，我從來沒有辯解。我想，可能這就是我學習，修煉的功課，只有這樣才能讓
我的心量放開，擴大，最終讓他們真正認可我。經過幾年時間，他們真的認可了我（眾鼓
掌）。這也是一種境界的體現，不需要辯解，如果他了解我，就不會誤解我，更不需要我
解釋；他不了解我，我就是解釋了，他也不會相信。理解的不需要解釋，不理解的也不需
要解釋—唯有擁有這樣的心態，才能體現出你的信仰和境界。
作為子女，父母關心你們，疼愛你們，把所有的心血都灌注在你們身上。但是，你們可能
會覺得自己已經長大了，父母對你們還有那麼多限制，管得太多了，是在控制你們，讓你
們失去自我，失去自由。其實，無論子女長多大，在父母心中永遠都是孩子，永遠都應該
聽他們的。
現在萬行當“大師”了，回到家裡，我父親—78歲了，吼一聲，我還是不敢動。飯做好了
，父親不先吃，我們兄弟幾個還是不敢吃。從小，就這樣，一直到現在，飯做好了，父母
要是沒回來，我們還是要等一等，這就是對父母的尊重。現在的孩子恐怕沒幾個會這樣做
。無論父母如何對待自己，做子女的都要擺正自己的位置。
有人問怎麼與父母相處，實際上你不需要想怎麼與父母相處，你的血管裡流著他們的血，
他們就是父母，你就是孩子，這是無可否認的。所以無論他們如何對待你，你都要歡喜地
接受。你若真這樣做了，就會發現父母的問題根本不是問題。這樣，父母開心，你也開心
。
評論一個人，除了看他的行為之外，還要看他的動機和起心動念。單看行為，世上沒有善
良的人。父母的有些表現形式可能會讓我們難以接受，但那是出於關愛我們的心。這時候
就能體現出你的孝心和境界了。你只要不抵抗，不抱怨，歡喜地接受就行了。他的“箭”
射過來，你就接住，不作反應，最後他就沒有靶子可射了；如果他射“箭”，你就擋，你
越擋，他射得越起勁。
平時，我管教徒弟的手法是：第一次犯錯誤我會告訴你，第二次我還會告訴你，因為你我
剛開始接觸，你不知道我的標準和要求，第三次，我就要罵你了。第四次，我就要踹你了
。倘若是第五次你還犯這個錯誤，踹也沒有用，我就會先放一放，以後再找機會，想其他
辦法。
正常情況下，一個渴望進步，自我掌控能力強的人，同一個錯誤絕對不會犯第三次—第一
次不知道犯錯了，第二次沒有警覺，第三次一定是“咔嚓”一聲把它斬斷，再也不會犯第
四次。
無論世間還是出世間，凡是成就的人都能掌控自己的身口意，也就是能掌控自己的生理和
心理行為，包括情緒，能做自己的主人。佛教說，管住自己的身體行為容易，管住自己的
情緒難。要想成就，必須從心下手，只有把內心的賊降服了，才能管住外在的行為。因為
外由內而現，不從內心下手，從外在的行為下手，反而會增強它的反彈力。真正的根是這
顆心。
問：您一直說要讓心變得善良，我母親總覺得自己很善良，在工作方面她沒有什麼成就，
當看到別人有成就時，她就說：“他們心不善，總是巴結領導或者給領導送禮，才會升上
去。我不會這麼做，我很善良，會去幫助我的兄弟姐妹。“但是，她這種”善良“好像也
沒有讓她得到多大的成就。
師：父母，師長不一定非要有很高的地位或成就才配教導我們，也不是一定要開悟得道的
人才有資格教你們，做你們師父只要他有一技之長，比你懂得多一點，能讓你受益，就可
以做你的老師。佛門裡說，誰先剃頭，誰就是師兄，不按年齡大小，也不憑能力。父母儘
管在事業上沒有大的成就，但是，當他們教育我們的時候，我們還是要歡喜奉行，不能跟
父母講道理。
誰是成就者？誰是做事業的人？在座的，包括我在內，沒有一個是做事業的人。我們都是
為了謀生而做事，通過做事在學習、成長，所做的都不是事業。做事和做事業有什麼區別
呢？誰能說自己所做的事情能利益千秋萬代的眾生？若不能，你所做的就不是事業，而是
事情。
一項事業是一定能利國利民，利益千秋萬代的。真正成就了一番事業的人，在思想領域比
較多。比如孔子，老子就是成就了一番事業的人。如果政治家只是奪取了政權，統治了一
個國家，但沒有留下流傳千古，慧澤萬代的基業和思想，就不能稱之為做事業者，只能說
是一個做事的皇帝。所以，以後大家不要輕易說我在做事業。一般人只是為了謀生，為了
養家糊口，為了鍛煉自己，讓自己成長而做事，並非做事業。不知這個觀點你們是否認可
？我是一直堅持這個觀點的。（眾鼓掌）
問：請問什麼是名相？
師：佛教把所有的專有詞語都稱為名詞名相，比如“七菩提”、“八正道”等名詞名相是
對事物高度的概括和提煉。
問：那是從名上來理解相呢，還是由相而生這個名呢？比如我們知道大師這個人，是通過
大師這個名來認識的，也就是從您這個人而得到這個名？
師：所謂的名詞名相只是個方便的叫法，名和相是一體的，超越了一個也就超越了另一個
，彼此是分不開的。名是附著在相上的，相之不存，名將焉附？就像萬行就是萬行，幹嘛
要叫萬行上師呢？他們之間有沒有關係？有關係也沒關係。我本來就是萬行，不是什麼萬
行方丈，萬行上師。但是，人有個慣性，平時被大家稱“萬行上師”慣了，突然有個人叫
我“萬行”，我會覺得不習慣，回頭一看，哦！原來是我爹在叫我（師笑，眾笑）！其實
你們怎麼稱呼我都沒有關係。
無論你是什麼職稱，別人以職稱稱呼你，是對你的尊重和認可。但你一定要清楚自己是誰
，不要在意別人是不是以你的頭銜來稱呼你，不這樣稱呼你，就覺得別人不尊重你，人家
不稱呼你的頭銜也是理所當然，人家尊稱你，是人家有修為；不尊稱你，則意味著還你本
來面目。不知這樣回答，你是否滿意？
答：謝謝，比較滿意（眾鼓掌）
問：請問如何訓練自己把所有的煩惱都拋開，把心思放到一件事情上？
師：首先你要問自己，這件事是不是你真的喜歡，真的渴望，而且應該做的。倘若這件事
對你而言做也行，不做也行，你是很難把心全然投入其中的；倘若這件事對你而言非常重
要，不做不行，不做你就茶不思飯不想，無法攀越過去，這時候你的心才能完全落在這件
事情上。
當然，這是一般人的想法。而真有思想境界的人，忘我的人，做事是沒有目的，無論這件
事對他是否有利，只要他人需要，他就會全然地投入。為自己的需要而做，是一種“境界
”；為他人的需要而做，而且用心去做，是另一種境界，這兩種境界是決然不同的。前一
種“境界”是自私自利的，是為自己的所需所求而做，後一種境界才是真正的境界。要想
把心全然地投入到一件事情上，一是你急需而且必須做這件事，不做不行；二是你的思想
境界要達到一定的高度—無所求。
前一種境界，你會做得很累；後一種境界，你會做得輕鬆自在而灑脫。但無論是哪一種，
你都必須做到人與事完全融為一體，否則，你人在此，心不在此，就無法以全然的力量與
這件事融為一體，你就得不到圓滿的結果，你的思想境界也得不到質的飛躍與提升。
人只有達到無所求地做事時，才能真正地解脫。但這種境界一般人很難達到，人或多或少
都會有私心。就算成了佛，在世間普度眾生時，也不能完全按自己的意願行事，只能在曲
折中求生存、求發展、求暢通。
沒有一條道路是筆直而暢通無阻的，尤其是成功者的道路，都是彎彎曲曲的，不會一帆風
順。做事時，心裡必須有所準備—只有付出比別人多，我才會成功。倘若，希望比別人付
出得少，還能成功，最後傷的是自己。
在做事時，你還要有獨立完成的心理準備，到最後你才不會受傷。事實上當你有了這樣的
心理準備，反而會有很多人加入你，幫你一起做事，最後你會感到做得很輕鬆，很歡喜。
倘若剛開始做事時，你就希望有很多人來幫你，結果沒人幫你時，你就會感到很沮喪、很
挫敗、很受傷。以不同的心態看待和處理同一件事，結果往往不同。凡事都取決於我們的
心態。
在座的同學們將來都要步入社會，在找工作或者自己創業時，你不要期盼會有很多人來幫
你，首先你要把自己力所能及的部分做好。至於將來是否有貴人，有機緣，暫且不去考慮
。倘若你真的把自己該完成的部分完成了，自然會召感很多人來加入，和你一起做事。無
論是否有人幫你，你都要感恩，都要歡喜地面對和接受，抱怨是解決不了問題的，只有先
盡人事，而後才聽天命。
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道一刻也沒有離開過我們，原本就和我們同一體，從你決定尋找道的那一刻開始，就注定
你已脫離了道，因為你有尋找道的想法，就意味著你不承認道就在我們心中，就在當下。
只要回心轉意，安住當下，不做而做，自然見道。
~摘錄至萬行法師《微言大義》
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