東華禪寺 萬行法師 開示
究竟的愛情觀(2)
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所以願力是一個學佛人首先必備的。倘若你學佛多年，願力還沒有生起來，沒有確定，你
是不可能擁有智慧，悲心，氣魄和毅力的。願力就如同我們的人生目標，人生定位和人生
方向。人生目標都沒有，與之相應的定力，智慧，心量也不會有。因為當你有了明確的願
力，你的心量必然會隨之打開。你有大的願力，卻沒有大的心量，你的願力怎麼可能實現
呢？願力和你的心量，毅力，奉獻精神等等，必須在同一條水平線上，同一個層次上。不
可能你的願力很大，心量卻很小。你有多大的願力，你的心量就應該有多大，悲心就有多
重，智慧就有多高，定力就有多強。
之所以在座的有些人的心量那麼狹小，就是因為你從來沒有明確你學佛的願力。你以為你
有很多願力，實際上你所謂的願力都是慾望。慾望是為自己而發的，願力是為眾生而發的
，它們之間的根本區別就在這裡。為自己而發，你永遠都是一個索取者；為眾生而發，你
永遠都是一個施予者。倘若你的願力沒有生起來，沒有明確的定位，即便佛菩薩來了，也
幫不了你。尤其是年輕的出家人，在他的人生路上會碰到很多他喜歡的東西，包括精神和
物質方面的。碰到你喜歡的事情，說明你有能力；碰到你喜歡的人，說明你有愛心。你喜
歡異性沒有錯，說明你有愛心，如果你不能給予對方愛，把愛奉獻給對方，你又愛這個人
，那就是你的錯。愛一個人，就應該把愛奉獻給他。給予愛才叫愛，索取愛不叫愛，而叫
乞討。乞討什麼呢？乞討愛！
很多人都在說“我愛你”，其實他們都是在索取愛，不是在給予愛。凡夫的愛與聖人的愛
在本質上應該是一樣的，都是給予，都是奉獻，無窮地給予，無盡地奉獻，就像大海一樣
，取之不盡，用之不竭，這才是真正的愛。
在座的問問自己，你在愛嗎？如果你不是在給予愛，奉獻愛，你的愛就不是真正意義上的
愛，你只是在乞討愛。人家乞討金錢，你乞討愛，只是乞討的東西不同，實質上有什麼區
別呢？有的人在街上乞討錢，有的人在公司裡乞討職位，乞討升官發財，而你在乞討愛，
這之間有區別嗎？都是乞丐。
數千年來，唯有情，唯有愛，唱不完，訴不盡，生生不息，每個時代都流行著愛情歌曲，
幾乎每個人聽到愛，想到情，都會興奮不已，都曾經夢寐以求。這說明愛是美好的，純潔
的，高尚的，值得人們用心去追求，去愛護。世間上能讓人們如此歌頌，如此眷戀，如此
嚮往的，除了情，除了愛，還有什麼能獲此殊榮呢？
愛對於每一個人，無論年輕人還是老年人，都是新鮮的；愛對於每一個人，都是一次心的
甦醒。倘若你擁有的是狹隘的愛，你應該專一專注；倘若你擁有的是大愛，你也應該專一
專注。你可能會問，大愛怎麼能專一專注呢？佛教講當下，你每一個當下都是百分之百，
重複一百次也是百分之百，重複一千次還是百分之百。問題是你做不到每一個當下都是百
分之百的含金量。可能在這一個當下是百分之百，在下一個當下只有百分之八十，再下一
個當下只有百分之六十，甚至百分之四十。倘若你的愛在每一個當下都是百分之百的含金
量，你就是一個聖人，就是耶穌基督。因為只有當下無分別的愛，才有百分之百的含金量
。
有時候你覺得一個聖人沒有愛，那是因為你心中的愛還沒有甦醒，你還停留在狹隘的愛的
層次，所以你感受不到他的博愛。倘若你與聖人相應了，兩個人的眼神一對接，你就昇華
了，超越了，你一生都不會被狹隘的愛所左右和困擾。
佛教講三界 – 欲界，色界，無色界。欲界的愛是通過身體的交合來傳遞，色界的愛是通
過光來傳遞，無色界的愛是通過一種深沉的意識來傳遞。這種深沉的意識不是頭腦的意識
，而是心靈的意識，我們可以把它理解成一種靈的碰撞。其實，身，心，靈從本質上講是
一體沒有區別的。身體的含金量與靈的含金量都是百分之百。在講的時候，我們把它們分
為身，心，靈，實際上它們是一體分不開的，身就是心，就是靈，靈也是心。
但是我們會有一個立足點，就看你是立足在身體上，心上，還是靈上。立足在身上，就是
身體的愛；立足在心上，就是心的愛；立足在靈上，就是大愛。這也就是為什麼凡夫俗子
談了無數次的戀愛，身體結合了無數次，卻依然貧窮，依然渴望愛，依然不能解渴的原因
，因為你的境界沒有提升。用身體來對接愛，永遠解不了心的渴望，靈的渴望。只有昇華
到靈的層次，用靈來對接愛，身體的愛，心的愛才會超越。就如同你渴了，喝的不是甘露
水，而是鹽水，無論你喝多少鹽水，口都是渴的，只有喝了甘露水才會解渴。
如何做到用心愛，用靈愛，而不是用肉體去愛呢？前提條件是你要把你的願力（即出離心
），從凡夫的層次拉到聖人的層次。這也就是學佛首先要發四弘誓願的原因。四弘誓願—
眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成—是我們學佛人從
始至終的願。有了四弘誓願這種大願，難道你還會沒有悲心，沒有愛心嗎？倘若四弘誓願
沒有在我們學佛人心中真正生起，你每天念四弘誓願都是有口無心，自欺欺人。你所謂的
度眾生，只是滿足自己的虛榮心，自己個人的需要，而不是出於悲心，愛心。所以佛講法
有一個是否對機的說法。但是，愚昧的眾生聽到佛說法，往往是以自己的知見去揣摩佛的
意思，理解佛的思想，所以就有了後面的這句：依文解義，三世諸佛喊冤。
只有你變得慈悲了，你才能認識慈悲的人；只有你變得偉大了，你才能認識偉大的人；只
有你變得有智慧了，你才能認識有智慧的人。否則，你眼前出現的一切都是我執。因為你
是一個我執很重的人，你看什麼都是我執的顯現。所以，關鍵是看你以什麼心態，境界來
看眼前的一切。
年輕的男女出家師有愛心，有愛意是很正常的。但這只是我們人生成長過程中很短暫的一
個階段，只能佔你人生的萬分之零點一，在剎那間你就應該超越，而不應該總是停留在這
個層次。
大家對我今晚的話題如果有什麼疑慮，可以提出來一起討論。
問：有一句話叫做學佛一年，佛在心間；學佛三年，佛在天邊。請教師父，為什麼會這樣
？難道是我們當初發心的時候不真誠嗎？可是捫心自問，當初的發心是出自誠心實意的，
所以很困惑為什麼還會出現這種情況，出現了又該怎麼辦呢？
師：這個問題請HK師來回答。
HK：在修行的路上，為什麼有的人成功了，有的人失敗了？這就是一個上進心和自我激勵
的問題。如果你時常激勵自己，這種動力就會催著你不停地進步，成長。為什麼有些人學
佛三分鐘熱度，一股勁上來的時候就很精進，勁沒了又懈怠了？就是因為他心裡從來沒有
定過一個恆定的目標，他只是把眼前的東西作為動力，把目標定得太短了，他需要定一個
長遠的目標，這樣才會有恆久的動力。
另一種情況可能是你把目標定得太大，太空，太華麗了，這是定給別人看的，不是給自己
的。你沒有把目標具體化，讓它能落地，具有可操作性。就像上師經常說的要落地，要馬
上就能實施。你搞那些漂漂亮亮，空空洞洞沒有邊際的東西，沒有地方讓你著落。你的目
標必須是實實在在的。要先搞明白自己能吃幾碗飯，有多少能力，然後再按自己的能力去
制定每一步的目標和每一步的實施計劃。當你每完成一個目標時，你才會明白下一步該怎
麼做。
在這個過程中還要時時激勵自己不斷地進取。因為在這個過程中，你可能會遭遇失敗。失
敗一次，兩次，三次，很多人就承受不了了。雖然說失敗是成功之母，但事實上有多少人
在經歷了多次失敗之後，還能重拾信心，繼續努力呢？極少。所以在學佛的過程中，我們
既要設立遠期的奮鬥目標，又要有近期可實施的目標，還要有不怕失敗的心態，這樣才能
時刻保持正念，精進修行。
師：這個問題很多人都碰到了。學佛一年，佛還在心間，為什麼時間一久，心中就無佛了
呢？比如東華寺有一種現象：他不剃頭是個居士時，還有謙卑心。頭一剃，馬上就“身價
百倍”，傲慢心起來了，脾氣也大了，開始吆三喝四了。的確，佛祖這身袈裟能讓人發癲
發狂，甚至跌入地獄，也能把人托到天上。因為你穿著這身袈裟，有信仰的信眾會對你無
比敬重和恭敬。但是，你的形象變了，你的心是否也變了呢？是往哪個方向變呢？
還記得我上星期講的那個驢的故事嗎？別忘了我們就是那頭驢。如果我們今天不穿這身袈
裟，誰會對你頂禮膜拜呢？誰會供奉你呢？甚至誰會愛慕你呢？社會上那麼多優秀的男人
，為什麼這個女信眾會愛慕你呢？那是因為你身上的這身袈裟贏得了她的信任。倘若你不
穿這身袈裟，她還會信任你嗎？她可能會瞧得起你，甚至你多看她一眼，她還要罵你呢。
所以我們穿了這身袈裟，就要把它穿整齊，穿乾淨，穿出它的莊嚴和神聖，讓人家都把我
們當佛看。倘若女信徒沒有把我們當佛看，而是把我們當作有魅力的男人來看，我們就要
警覺，就要反省了。你要明白那不是你的魅力，而是佛祖的魅力。為什麼是有信仰的異性
愛慕你，而不是沒有信仰的異性愛慕你呢？就是你身上的袈裟導致的。你是一個出家人，
無論你和她談什麼，最終都要把她引到道上來，讓她回歸到道中。你只有抓住了道，把對
方引入道，你的存在才有價值，你所做的事情才沒有違背你的身份。倘若離開了道，你的
存在既沒有價值，也沒有意義。你說的是道，做的是道，心中存的也是道，到任何地方都
會受人歡迎，受人尊重。一個有智慧的人不只是用嘴巴講道，還會用行動把道體現出來。
只有在行動中，在做事的時候，才會體現出你的慧，你的心量，你的愛心。你的內心世界
只有在做事的時候才會盡顯無遺。
今天我們出家人真是碰到了大好時代，國家宗教政策開放，政府領導英明，就如同社會上
搞預測的人說的那樣，佛法將來會非常興旺。所以我們出家人，我們佛教徒，才有機會報
佛恩，國家恩，父母恩，眾生恩。如果宗教政策不開放，政府的領導不英明，作為一個佛
教徒，你想上報四重恩，下濟三途苦的機會都沒有。做任何事情都講究內因和外緣，就是
談情說愛也要看內因和外緣。倘若內因具備，外緣不具備，你也不需要強求。世間上的事
情都不能強求，何況愛又怎麼能強求呢？愛是建立在雙方心靈能共鳴的基礎上，雙方的心
靈必須在同一條水平線上，才會有愛。否則就是對牛彈琴，自討沒趣。
修行人，出家人，內心應該像大海一樣，無所不包，無所不容，眾生需要的一切，我們內
在都有。眾生需要愛，我們有；眾生渴望智慧，我們也有。可是事實上現在很多出家人既
沒有愛心，也沒有智慧，本身就是一個索取者，你又拿什麼給眾生呢？
你們是否注意過一種現象，結過婚的人和沒結過婚的人心態是不同的，做過父母的人和沒
做過父母的人思維觀念也不一樣。比如從小出家的男女，見到異性會臉紅，不敢直視對方
，甚至手腳都不知道該怎麼放。而結過婚，做過父母，或者談過戀愛的人，見到異性，跟
異性說話就像和兄弟姐妹，父母說話一樣，很自然，大方，因為他沒有把對方當異性看。
為什麼兩者之間會有這麼大的差別呢？因為從小出家，沒有談過戀愛的人，心中沒有超越
異性，所以一說話，他首先想到的是對方是男性還是女性，在他心中有一個性別的存在。
即便和他的師父，同門師兄弟談話，他也有這樣的分別。為什麼他和自己的父母，兄弟姐
妹談話就不會臉發紅，手腳不知道怎麼放，不自在的現象呢？這是一個很現實的問題。
倘若你連性別都沒有超越，我敢肯定你心中的愛和悲心也是不可能生起的。因為你身心的
力量，也就是陰陽這兩種力量還沒有合二為一。既然沒有合一，就不可能昇華，只有當二
變成了一，一再昇華為無，你才超越了二分性 — 男性和女性。當你在跟人談話時，你完
全與所談的話題融為一體了，你完全是忘我的，無我的，怎麼還會有男性和女性的性別之
分呢？做事達不到全然的忘我，就不可能做到十分的完美，對這件事你也就不可能超越。
只有達到了全然的忘我，你所做的事情才會有完美的結果。
問：請問師父，佛性和大能量有沒有區別？
師：沒有區別，只是每個教派的叫法不同。我們佛教把它叫做佛，佛性；道教把它叫做道
；基督教把它叫做神；伊斯蘭教把它叫做真主，它指的不是一個人，而是一種力量。耶穌
基督曾經得到這股力量，他就成神了。穆罕穆德得到這股力量，他就成了真主。耶穌基督
說他是上帝的兒子，其實就是得到了這股創造一切的力量，與這股力量融為一體了。這時
候他就是這個力量，就是上帝。但是他不敢說“我就是上帝”，只能說他來自上帝，他是
上帝的兒子，他與上帝同一體。
對於學佛的人而言，得到了這股力量就是佛。雖然眾生都有佛性，上帝都在眾生的心中，
真主都在眾生的心中，但是你沒有找到它，你還是一個貧窮的孩子，貧窮百姓。只有當你
和你心中的佛，上帝，真主溝通了，融為一體了，你才是萬能的，你的力量才是無窮無盡
的。否則，你隨時都可能乾涸。
佛性隨時都在，一直都醒著，上帝就在我們眼前，圍繞在我們身邊不停地轉，真主也坐在
我們身邊，問題是你是否放下了你俗人的嗜好與執著？倘若直到今天你還死死地在抓住你
俗人的嗜好，身邊坐著的佛菩薩也喚不醒你，也拿你沒辦法。儘管佛性的力量是無窮的，
但是凡夫的能力和心量是有限的，不是什麼東西都可以要，都可以抓住。倘若你什麼都想
要，什麼都想抓，結果一定是什麼都要不到，什麼都抓不住，最後只能落得兩手空空。倘
若你敢全然地放下你手中抓住的東西，最終你會發現你什麼都沒有失去，你什麼都擁有。
你敢先放下，你就能得到萬物。這是一種境界，是修行人必須達到的境界。
放下與放棄有著本質的區別。放棄是丟棄，永遠不再想它了。而放下是因為你現在有更高
的目標去攀登，有正道要走，暫且把身上背的東西放在道邊，否則你沒有足夠的力量進入
道中。當你走到了目的地，你會發現你什麼都沒有放下，什麼都沒有丟掉，你所謂的放下
只不過是一個概念，一種感覺，一種心態，一種執著。可是我們凡夫就是活在虛幻的執著
裡，被概念所困擾和束縛。超越的是見地，迷惑的也是見地，令我們痛苦不堪，不能解脫
的，還是見地。既然如此，你有什麼需要超越的呢？無非就是見地，就是概念，就是觀念
。倘若一個人的見地能提升，在見地上能解脫，還有什麼是不能解脫的呢？
之所以有些人學佛三年，佛到了天邊，是因為他丟失了願力。願力不在，佛就走遠了。佛
就是願，願就是佛。你心中的願力不丟失，不倒下，你心中的佛永遠都不會走。心中的佛
不走，你就不會迷失方向，不會失去自我。所以一個佛教徒要時刻銘記自己的願力，它意
味著你時刻看住了自己的身口意。你把願力抓得越緊，你的心就離道越近，你就能更好地
與道相融。
我曾經跟你們講過，我出家時並沒有信仰，只是喜歡寺廟的氛圍，被山里那些光腦袋和尚
的理念所吸引，覺得他們穿著怪模怪樣的衣服，說著與世俗人不同的話，持著不同的理念
，這些很吸引我，他們的某些觀念也很適合我。出家兩年後我才有了真正的信仰，才真正
生起了願力，有了真正的人生方向。直到現在，我的道心和願力都沒有動搖過，沒有隨著
時間的流逝而丟失。甚至隨著人生閱歷的增長，經過歷事煉心，我的道心更堅定了，我的
願力也更清晰，明確了，我更加確定當初我的願力是正確的，而且這是我人生唯一的一條
路。
所以我是反對所謂“學佛三年，佛在天邊”這句話的。在我出家的前兩年，我心中是沒有
佛的，到了第三年心中才有了佛。直到現在，心中的佛始終與我日夜相伴，從未離開過，
我每天都在和他對話。甚至當我看到眾生時，我心中佛的形象會更清晰，更穩定，更高大
。
既然出了家，為什麼不發心呢？為什麼不維護佛教的形象呢？為什麼不護持三寶呢？當我
看到這些穿著長衫，光著腦袋的和尚們，說的，想的，做的都不一致時，我就想：你們不
做，我來做，舍我其誰。我也經常跟自己說：我不跟身邊的和尚一般見識，我不拿這些和
尚來跟自己作比較，我拿佛來比較，拿祖師來比較。倘若我跟身邊的和尚作比較，我還有
什麼出息呢？我還不如他呢！
你所聽到的，看到的，都是你佛心佛性的顯現；你的言行舉止，舉手投足都是你佛心佛性
的顯現。你的志向立在佛這個層次，你的心就在佛這個層次；你的志向立在俗人的層次，
你的佛心佛性也就跑到俗人的層次。佛無處不在，就看你把他往哪裡放，他不會支配你，
而是由你來支配他。你發多大的心，他就能跑多高。你有多大的心量，他就會結多大的果
。他絕對會和你配合，不會和你對抗。
學佛是最容易的。所謂的難，是難在你的佛心不能持久地升起，你只是隨著你的情緒，想
升就升，想落就落。一個真正學佛的人是不會跟著情緒跑的。佛心一旦生起，就會冉冉上
升，永不墜落。
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知識是屬於過去，道是屬於當下，過去的是被動，當下的才是主動。道是超越知識之上的
層面，兩者有本質上的差別。
~摘錄至萬行法師《微言大義》
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