東華禪寺 萬行法師 開示
道路多了反而走不通(3)
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問：請問師父，如果我感應到佛菩薩點化，比如點化我到什麼地方去，我是按佛菩薩的點
化去做呢，還是按自己的想法去做呢？
師：還是由你自己定，只有你自己知道夢中是佛菩薩還是精靈鬼怪來點化，你這種情況在
學佛人中特別多，總是說夢到佛菩薩來點化，或者某個特殊的人物來點化。佛菩薩哪有那
麼容易來點化我們呢？其實多半都是我們個人的顛倒夢想，受到外界某種信息暗示的結果
。如果一個人修到一定高度，無我相，人相，眾生相，壽者相了，我想答案你也就知道了
。為什麼你現在還有聽者和受者呢？那說明你還沒有突破無我相，人相，眾生相，壽者相
。
為什麼修行人容易出現這種情況？因為修到某個程度時，內在釋放出來的信息很容易與外
界的信息產生感應。如果這段時間我們釋放出來的信息比較單純，乾淨，它相應的磁場，
能量場的信息等級就高一點。如果這段時間我們釋放出來的信息比較骯髒，低劣，那麼我
們對應的信息也會比較骯髒，低劣。所以有時候就會夢到阿修羅，惡鬼來點化。如果我們
這段時間只釋放虔誠的，善良的磁場，就會感應到仙人，佛菩薩，祖師的點化。如果更高
一種境界，你無我了，沒有我相，無人相，無眾生相，無壽者相了，也就不存在誰來點化
你，你接收到什麼信息了。這是修行的一個過程，不需要太在意。
問：請教師父快速提升心靈境界，素質，修養的方法。
師：如果告訴你沒有方法，那是假的，如果告訴你有方法，那還是假的。如果一個人真的
明確了自己的方向，給了自己明確的定位，提升還會不快嗎？之所以你提升得不快，無法
成就，是因為你至今都不知道自己想要什麼。如果你真的知道自己想要什麼，下一步你就
知道通過什麼方式方法去獲取它，達到它。方式方法很容易找到，問題是，你是否真的渴
望提升自己？是否真的渴望達到你所謂的理想和目標？其實多數眾生都不知道自己想要什
麼。一個人不知道自己想要什麼，誰也幫不了你。佛菩薩來到你面前，第一個先問你：“
萬行大師，你想要什麼你告訴我，我才知道怎麼幫助你啊？”萬行大師說：“啊呀，我也
不知道我想要什麼”菩薩說：“對不起，你是大師，我幫不了你”。
問：經書上說：“活人不躺著，死人不坐著。”這句話怎麼理解？
師：這是禪宗講一個開悟者與一個未開悟者的不同狀態，我活著的時候在用功，我死了之
後誰在用功？如果我死了之後沒有用功的人，那麼我活著的時候也沒有必要去用功，因為
無論你用功還是不用功，終究會死掉，那我活著的時候又何必這麼辛苦地去用功呢。在座
的每一個人都在用功，我問你們：誰在用功？你們每個人的回答都會不一樣，真的會用功
的“那個東西”是不需要用功的，而在用功的你，用功也是白用功。實際上你在用功的時
候，恰恰是沒有用功；你沒有用功的時候，才是用功的開始。照這個思路談下去，恐怕在
座的好多人都要糊塗了，好多人會說：“那我乾脆不用功了，順其自然吧”你順其自然更
錯。你用功也錯，不用功也錯，順其自然還是錯。那究竟該怎麼辦呢？只能按目前辦，也
就是按當下辦。當下辦好了，心安了，就是道。至於過去的，未來的，都不究竟，究竟的
只有目前，只有當下。當你能與當下融為一體，你才能感受到那個究竟的，不生不滅的存
在。
問：您說的讓我明白了一個道理，也就是我們每個人都有自己的目標，但沒有精進地苦修
下去，沒有用功到位，是不是這個意思？
師：可以這麼理解。我看你日常做事的風格，就知道你修行的風格；看你修行的風格，就
知道你明天進入紅塵做事的風格。如果一個人在紅塵中做事，咬住目標不放，不達目標不
罷休。明天他到寺廟裡來修行，也是這種風格。這種人到任何地方，任何領域，做任何事
都會成就。如果今天你在紅塵裡做事無所謂，順其自然，馬馬虎虎，明天你來學佛，也是
無所謂，順其自然，馬馬虎虎。同樣，你今天當和尚修行馬馬虎虎，無所謂，明天到紅塵
中做事也是馬馬虎虎，無所謂。這種人最可怕，做什麼都做不成。一個人要成就，必須通
過執著。因為執著的目的是為了不執著。今天努力，是為了明天不努力。今天不努力，明
天肯定要努力。所以世間上各行各業的成就，都是從努力到不努力，從有為到無為，從提
起到放下。
問：在紅塵中特別容易被紅塵所迷所轉，如果想修行，是不是應該到寺廟裡來專修呢？
師：這要看每個人的因緣和根基。如果你的定力不夠，環境對你可能就很重要，如果你有
一定的定力，到哪裡都能修行。就像我剛才提到的，一棵小苗子你把它保護起來，讓它長
成一棵大苗，它可能就不會被風吹倒了。但有一種經不起風霜的苗子，儘管你用溫室把它
保護起來，讓它長成大苗，當有一天它離開溫室回到大自然中，還是會被風雨雷電摧毀，
擊倒。所以佛菩薩雖然普度眾生，但還是需要因材施教。因為眾生的根基不同，有羅漢的
根基，菩薩的根基，佛的根基。就如同我收徒弟一樣，每個徒弟我都用一樣的心對待他，
用同一個方法教他。但到了一定程度就要分班學習，用不同的方法教他們了。剛開始一年
級，二年級，三年級用的可能都是同樣的教材，也就是用同樣的方法打基礎。但到了高年
級就要開始分班，用不同的教材了。而且越到上分得越細，所用的方法和教材也就更有針
對性了。
問：用功的這個是被觀者，不用功的那個是觀者，是不是這樣？
師：可以這麼理解。剛開始你先學會用功，等到你會用了，再學會不用功。
問：四禪八定和夢觀禪有什麼區別？
師：在夢中成就也要經過四禪八定。四禪八定修完了，任何時候都能進入狀態，在夢中也
一樣會成就，乃至在日常生活的行住坐臥中，功夫也不會丟失。四禪八定是任何一個教派
修禪定的共法，修任何一個法門都要經過四禪八定。因為無論你修什麼法，你的生理結構
都不會改變。無論修什麼法，都是為了協調我們的五臟六腑，經絡，氣脈，平衡我們的陰
陽，輔助我們的氣血運行。所以只要通達生理結構和規律的人，都有智慧判別法門，判斷
他人的修行方法是對是錯，乃至指導他人修行。所以過去的修行人都通達醫方明 — 醫學
。
問：我們在家居士修到一定階段，有沒有機會請您教我們啊？
師：有機會。
問：我們怎麼知道自己是不是到了一定階段呢？
師：你來了，我就能看到啊。我不會因為你是在家居士，就把你歸入外圍，其實任何一個
修行人只要見到一個真修行人，都會把自己的所知所學傾囊相授。因為只有給一個真修行
人，他才接得住。其實人生最大的痛苦不是沒有名，沒有利，而是沒有知音，不能進行心
靈的對話。
問：據說我們學東西特別笨，是因為之前學的東西太多，太雜亂了。那麼我們有什麼方法
可以把頭腦中以前收集的垃圾信息格式化，清除掉呢？
師：通過每天靜心，同時輸入正知正見。比如每天要誦經，聽聞佛法。正知正見輸入多了
，再配合靜心，就是對我們頭腦靈魂的一種整合和清理，兩方面要同時下手，一個是從裡
面用功夫，另一個是從外面用功夫，內外一結合，我們的智慧很快就打開了。
問：我老母親三年前坐著去世了，這對她往生的去處會有影響嗎？
師：不管是哪種姿勢走的，首先要走得安詳，寧靜，清醒。只有在這種狀態下，神識才會
往上走，如果走的時候很昏昧，很昏沉，很散亂，或者很驚恐，神識就會往下走，或者以
一種散開的形式走。我們說一個人魂飛魄散，他是被驚嚇，在恐懼中走掉的。所以我們學
了佛以後要記住：我們的親人臨終要嚥氣的時候，就讓他靜靜地躺著，不要哭哭啼啼，大
呼小叫。如果你很感恩他，懷念他，就用很柔和的聲音在他面前念佛。他生前是信觀音菩
薩的，你就念觀音菩薩；他生前是信某某活佛，某某上師的，你就念活佛，上師的名字，
無論他信誰，道理都一樣。因為他生前信什麼，念什麼，這個名號在他耳根裡熏染的烙印
比較深，你在他面前念這個名號，他就容易感應，對接。
問：請問什麼方法可以提升一個人的元氣？
師：誦經啊，打坐啊，做好事啊，都可以提升一個人的元氣。
問：別的經我不會念，只會念“心經”，我不學別的經，只念“心經”行不行？
師：可以。
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修道者既不要刻意去改變別人，也不要刻意改變自己，要時刻覺照自己的心是否落在了一
邊。
~摘錄至萬行法師《微言大義》
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