《華嚴經》：「廣大智所說，欲為諸法本，應起勝希望，志求無上覺（無上菩提之一
切種智的果位）。…如其所願，決欲荷負一切眾生，令解脫故。…起大悲心、大饒益心，
欲令眾生悉得解脫，…願諸眾生普得清淨，究竟成就一切種智，復作是念：『我所修行，
欲令眾生皆悉得成無上智王，不為自身而求解脫，但為救濟一切眾生，令其咸得一切智心
』…不為自身求快樂，但欲救護諸眾生（發心不是只為自己的解脫而求無上菩提，是為了
利益一切有情，而發起希求自身成辦無上菩提，成辦一切種智才有圓滿利他的能力）。」
(相對來說，聲聞獨覺二乘種性的行者，並沒有發起希求無上菩提的發心，不欲成佛。)
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補充：菩提心的定義 見悲青增格西
轉自：達賴喇嘛西藏宗教基金會佛學課 http://chienching.blogspot.com/
菩提心的定義：「與自身（菩提心自法）的助伴─為了利他而緣圓滿菩提的欲樂心所
相應而生，大乘道入門之道類為特色的大乘主要意識心。」
「大乘道入門之道類為特色的大乘主要意識心」：先說「大乘主要意識心」。
菩提心（為利一切有情願成佛的發心）是大乘道的門檻，有菩提心即是大乘，沒有菩
提心就不是大乘，是不是大乘取決於有沒有菩提心（有沒有為利一切有情願成佛的發心）。
(1) 說「大乘」：
是為了排除蔗皮式的菩提心（造作式的菩提心）。以七因果方式修習菩提心的次序是
：知母、念恩、報恩、悅意慈、增上意樂，接著是蔗皮式的菩提心(造作式的菩提心)。
（修習菩提心的七因果：平等捨→1.知母→2.念恩→3.報恩→4.悅意慈→5.大悲心→
6.增上意樂→7.菩提心。七因果是六因一果，即在修持平等捨之後，透過修持知母、念恩
、報恩、悅意慈、大悲心、增上意樂等六者次第為因，產生的結果：由大悲心的增上意樂
引生為利一切有情所以我希願成佛的發心，即發菩提心，菩提心是希求成佛的發心。）
蔗皮式的菩提心與菩提心是相同的（二者具有相同的所緣、行相），但它（蔗皮式的
菩提心）尚未達到任運而起，當任運而起時就入大乘道。之所以稱為蔗皮式的菩提心，是
因為如吃蔗皮雖然也有甘蔗的味道，但是並不如甘蔗好吃。
一旦將菩提心修習至任運而生的程度(由蔗皮式的發心串習至任運生起的程度)，就算
入了大乘道，也就是真正的菩提心(具定義的菩提心是任運生起為利有情願成佛的發心)。
所以為了遮除蔗皮式（或說造作的）菩提心講了「大乘」。（蔗皮式菩提心的階段還
未正式進入大乘道；進入大乘道的門檻，大乘道的界線要看有沒有生起任運菩提心。）
(2) 「主要意識心」：
如佛的眼識也是任運而起為利有情願成佛的心，為了遮除佛的眼識等是菩提心，所以
加了「意識」(第六意識)此條件。
又，我們有很多心王、心所，如眼識是心王，它有很多心所，有慧心所、定心所等；
也就是整體上是心王，它的特定功能即心所，它有辨別能力這部份即慧心所，它有專注力
這個部份即定心所。
（心法包含心王與心所，心王與心所有相應的關係，心所是與心王相應的助伴。例如
，大悲心是思心所，菩提心是心王，大悲心的心所是菩提心的心王之助伴。
心王、心所是如某個東西與它的特徵，像手機(譬喻心王)與其撥接電話、傳簡訊等功
能(譬喻心所)，撥接電話是功能(譬喻心所)，不能說它是手機(譬喻心王)。我們了解一個
東西，對它有觀察的能力即是慧心所，有專注力這個部份即定心所。每個心王一定都有五
個心所(五遍行心所:作意、觸、受、想、思)，另外還有其他的心所，例如五別境心所。）
與此相同，菩提心是心王。對於此部分有很多討論，無著菩薩說發心是很願意成佛，
所以他說發心是種希願。希願是心所的一種（希願屬於欲心所，欲心所的特定作用是希求
、希願），所以後來很多人會把發心說成心所；但是事實上，發心雖然是種希願，但不是
願心所。（發心是種希願，菩提心是由希願成佛的欲心所相應的意識心王。）
(3) 「大乘道入門」：
我們的空正見(通達空性的智慧)只懂得空性(通達空性的智慧只了解自己的境-空性)，
不懂其他的。就如我們的眼識只看見顏色、形狀(眼識只了解自己的境-顏色形狀)，聽不
到聲音；耳識只聽得到聲音(耳識只了解自己的境-聲音)，看不到顏色、形狀；我們的意
識也一樣，如果認識了這個部份的意識(意識了解這個境)，就無法同時認識其他的境。
我們看起來好像能懂得許多，能懂桌子、椅子、杯子等，事實上這樣的認知是許多的
心合起來，馬上產生的情況就好像電腦快速執行指令一樣。總之，我們懂桌子的意識和懂
椅子的意識是不一樣的，與懂杯子的意識又是不同的，懂桌子的那個意識不會懂椅子，懂
椅子的意識也不會懂杯子，這些都是完全不同的意識，所以一個意識沒有辦法同時了解很
多境，就如我們的眼識無法了解聲音是相同的道理。
前面說過，有懂一百七十三相的智，那些都是懂自己（一百七十三種分類的智慧都是
了解自己的境）的部分，也就是生起這個心的時候，其他的心會隱沒，另一個新的心生起
時，原來的心又同時會隱沒。
經過不斷訓練後，能到達一觸即發，最後一百七十三相同時顯現於心中，沒有時間差
別，也就是這個心能懂這個，也能懂其他的（能達到一百七十三相同時顯現於心中，稱為
一切相智。斷除障礙同一時間通達一切法相的所知障，只有佛果才有一切相智的遍智）。
稱佛陀的心為遍智（或說正遍知、一切相智、一切種智、一切智智），一方面就是這
個道理(另一方面是它遍知一切)。也就是，雖然十地菩薩也懂一百七十三相，但說到一個
心就能懂一切（一個意識覺知能同一時間通達一切法相），即使是十地菩薩也沒有。
（又聲聞獨覺二乘行者沒有希求自己成就遍智的發心，所以二乘行者得少為足。二乘
行者以自己的解脫為主，沒有發菩提心，不欲成佛。要發菩提心斷所知障才能成就遍智）
這樣的話，佛陀的空正見也有菩提心的功能—也有希求成佛的想法，即具備了菩提心
的定義。可是我們不能說佛陀的空正見就是菩提心，雖然佛陀的菩提心和空正見的功能很
像，但菩提心就是菩提心，空正見就是空正見。
為了擋住佛陀的空正見是菩提心的情況，所以才講「大乘道入門」。
(4) 「道類」：
講「入門」擋住了大悲心等（生起大悲心是大乘種性覺醒，還未進入大乘道，進一步
由大悲心的增上意樂引生為利有情願成佛的發心，一旦任運生起為利有情希求成佛的菩提
心的第一剎那，才算正式進入大乘道的門檻，進入大乘道的當下，即進入大乘資糧道）。
但是資糧道第二剎那以後的菩提心並不是「入門」。如果說資糧道第二剎那以後的菩
提心是「入門」有什麼過失？就會有修行者一定要達到這個境界，沒有達到就要說沒有入
大乘門，所以「入門」是資糧道第一剎那的菩提心。
因此，只說「入門」(資糧道第一剎那的菩提心)會擋住資糧道第二剎那至成佛的菩提
心，為了將這些納入(資糧道第二剎那至成佛的菩提心也都納入菩提心)，所以說了「道類
」，也就是入門類似的。「大乘道入門之道類」：所以菩提心是大乘道入門及它類似的。
因此，菩提心有四個特點，其中，三個遮除、一個納入。
（四個條件中，第一個「大乘」是為了擋住蔗皮式的菩提心；「道類」是為了將資糧
道第二剎那以後的菩提心納入；其他二個條件：意識、大乘道入門，則是圓滿「任運而起
為利有情願成佛的心」句子本身未表達出的內容。
所以，說菩提心是「任運而起為利有情願成佛的主要意識」是較為圓滿的說法(「主
要」要表達心王)。
真正的菩提心定義講起來很拗口，先記住這樣的說法，以後再去對照真正的定義理解
。又，雖然透過定義的簡別能清楚地標示出菩提心，但是要理解菩提心仍要透過正文一連
串的內容。）
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[1] 意識心王相應的五別境心所：欲、勝解、念、定、慧。
蕅益大師<大乘百法明門論直解>：「欲者，於所樂境，希求冀望以為體性，精勤依此
（欲）而生，以為業用（能夠引發精進歡喜於修持善法的業用）。…又於一切世出、世善
，深信其有力（有業力的效用能力），能得樂果（能夠成辦安樂的果報）、能成聖道（能
夠成辦聖道），而起希望之欲，…愛樂證修（愛好歡喜的希求證修）世出、世善。」
[2] 《優婆塞戒經》：「眾生有思名為欲心（欲心所的作用是希求），以如是欲，善業因
緣發菩提心，是則名為菩薩性（具有希求利他的大悲心是大乘種性覺醒者，由大悲心
的希求利他引生為利有情願成佛的發心，稱為發菩提心，成為大乘種性的行者）。」
[3] 菩提心的定義，《現觀莊嚴論》：「發心為利他，欲(希求)正等菩提。」
[4] 「菩提心」是由二個「欲」心所推動而有的心王__摘自：心類學顯要 倉忠仁波切
(欲心所)定義中說「發起希求事物之作用」，如，我們心續中「希求無上佛果」的認
知，就是造作「欲」心所。
此中，先以「希求他利圓滿」(希求一切眾生成就無上菩提)之「欲」心所為前因，由
此「欲」心所，而引生「希求自利圓滿」之「欲」心所，就是為利益眾生而希求自利圓滿
菩提(自身成佛)；當此「希求自利圓滿」之「欲」心所，透過造作串習而能任運產生之時
，與此「欲」心所相應的心王(意識心王)，就是「菩提心」。如是，前以「希求他利圓滿
」之「欲」心所為因，後以「希求自利圓滿」之「欲」心所為因，以此二種「欲」心所而
引生「菩提心」（菩提心是由希求利他而希求自身成佛的欲心所相應而生的意識心王）。
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※ 編輯: cool810 (219.69.36.162 臺灣), 07/11/2019 19:25:29