東華禪寺 萬行法師 開示
在行為上見真心(2)
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問：人生奮鬥的意義究竟是什麼？生命終將歸於塵土，得到的金錢名利哪一樣都帶不走，
為什麼還要奮鬥呢（眾笑）
師：我不知道你們在座的誰在奮鬥，有沒有奮鬥的人？我給你們講講我奮鬥的意義吧！我
也在奮鬥，曾經是奮不顧身地奮鬥，但這兩年好像是奮而顧身了。我奮鬥的意義是什麼呢
？我認為我既然是一個人，就要有責任心，事情一旦落在我手裡，我就要把它做好，不能
讓它有頭無尾，有始無終。
因為我代表了一個界別 — 佛教，我們出家人就代表了佛教，我也代表了東華寺這個團隊
的形象。說得再大一點，我代表了中國人，無論你代表什麼，代表的群體是大是小，生而
為人，你總要為你的衣食住行負責，為你的家庭負責，你必然要去奮鬥。有時候奮鬥可能
是為了滿足自己的虛榮心，為了報父母恩，為了防止自己墮落，怕自己落伍，被社會淘汰
，這些都有可能。
每個人奮鬥都有他的想法和意義。為什麼我要奮鬥呢？比如我十五六歲奮鬥時，是為了將
來能成功，有錢，可以找個好媳婦。好多男孩子都是這樣想的，你們是不是這樣想的啊！
你看，你們都不敢承認，反正我沒出家之前就是這樣想的，我要當萬元戶，蓋個大宅子，
買台拖拉機，那時候不知道有轎車，只知道有拖拉機。還要娶個媳婦，生個兒子，光宗耀
祖。出了家之後，我也奮鬥，因為我要成佛，要弘揚佛法啊。
結果這一奮鬥就是幾十年，真的是忘身了。在這二十幾年中，有時候是為了滿足虛榮心，
有時候是出於責任心和使命感，有時候是怕自己落伍跟不上同行。在不同階段產生了不同
的想法，促使我不停地奮鬥。只有奮鬥才能實現那些願望。我總認為奮鬥成功之後，就能
影響和改變很多人。
當過了那些階段之後，現在我也在奮鬥，但是一種無形無相的奮鬥，不像前幾年那樣，是
一種外在的，目的性很強的，功利的，有限的奮鬥。一個人真正的奮鬥是回歸到自己的內
在，是一種內斂的，無形無相的，沒有理想和慾望的奮鬥，一種完全無求無欲，隨緣而行
的奮鬥。
昨天晚上我講到，我們這個社會的價值取向是：30歲之前看你的知識，所以要學習知識；
30歲到50歲這個階段是看你的能力，所以要培養能力；50歲之後，只有看你有沒有思想境
界。在座的都是二十幾歲，三十幾歲，你們還在讀書階段。這時候就要看你們的學習了，
你們的學習情況就可以代表你們的能力。將來你們步入社會參加工作了，你的為人處世就
代表了你的能力。一個人活到50歲，該有能力早就有了，如果沒有也不容易培養了。這時
候就要檢驗你的心胸，器量，格局和境界了。
我們的心，也就是我們的思想，不能從始至終都不變。人要根據需要而改變，而成長。不
變，說明沒有成長，沒有進步。但是，你的成長進步一定要符合社會的需要，符合人性道
德的標準。如果違背了社會的準則與人性道德的標準，你的成長是不會健康的，最終你也
無法立足於社會，得不到社會的認可。每個人奮鬥的意義都不同，同一個人在不同的成長
階段，其奮鬥的意義也不同。因為在不同的人生階段，我們的想法是不同的。
問：請問如何進入中醫的大門？
師：學中醫，就讀“黃帝內經”，把它讀懂讀通，背誦下來，否則你學中醫是入不了門的
，你的中醫理論也建立不起來，因為中醫理論離不開“黃帝內經”。但這還不夠，還需要
臨床經驗，你還要拜一個臨床經驗豐富的中醫為師才行。現在學中醫不像過去，過去學醫
還要去採藥，自己製藥，要會識別藥。現在有現成的中藥，你只要會開方治病就行了。
問：是不是只有具有修行功夫的人才能得到中醫的精髓？
師：也不是這樣，但過去學中醫的人都有靜坐修行，都懂養生。而一個真正懂修行的人也
一定懂中醫，否則絕對開不了悟。因為不懂中醫，就不懂身體的奇經八脈，十二經絡，不
知道生理氣血的流程和運行規律。比如不知道在不同時辰，氣血流到身體的哪個部位，你
也就不知道如何用功，如何吐故納新。
就如同道家講的採氣煉丹，雖然佛家不講這些，但只要按佛家的修行方法去煉，本身就已
經包含了吐故納新的採丹。比如用佛家的吉祥臥，自然就達到了採丹的效果。佛教講，打
坐時要盤腿，沉肩，開胸，下頜內收，脖子微微往上伸。當這個姿勢一鎖定，氣血自然就
往上走，腦袋就不缺氧。這些都與中醫理論密切相關。我們生理的運行規律非常微妙。
一個人有沒有禪定功夫，修得好不好，就看他肩膀塌不塌。但是在社會上，女孩子千萬不
要找塌肩膀的人做男朋友！塌肩膀的人，什麼擔子也挑不了，是不負責任的。當然，現在
西服的肩膀上都放了墊子，是不是塌肩膀你也看不出來。但是你最好拍一下他的肩膀（眾
笑）。肩膀平的人火氣大。肩膀平，是不是氣就提起來了，所以他隨時都會爆發 — 發脾
氣！
將軍一般都是平肩。文人墨客，喜歡到處遊說的人，都是塌肩。塌肩的人不能做事，承擔
不了具體的事情。一遇到具體的事情，他就覺得繁瑣，不喜歡。這樣的人就喜歡給別人提
建議，出謀劃策，讓別人去實施。
問：什麼是善緣？
師：善緣就是對你對別人都會有好結果的緣。
問：如何才能知道自己真正適合做什麼，給自己一個恰當的定位？
師：在一生當中，我們可能會選擇多個職業，不可能一輩子只做一件事，也沒有必要一輩
子就做一件事，因為人的想法是會變的，環境也會變。無論什麼事情來到你面前，你都把
它做好，只要隨著自己的因緣去做就行了。但前提條件是不妨礙別人。
問：如何走進人群，走進社會，又能保有自己，保護自己，保證自己能游刃有餘地處理好
人際關係？
師：這是需要鍛煉的。但有一點是肯定的，首先你要對別人好，你以什麼態度，心態對待
別人，別人也會以同樣的態度和心態反饋給你。你對人家好，人家肯定不會對你壞；你對
人家壞，人家肯定不會對你好。但為什麼有時候你對別人好，結果人家卻對你壞呢？那說
明你對別人的好沒有恰到好處，沒有對症下藥。你所謂的好，只是你需要這種方式，你就
用這種方式去對待別人，但對方可能根本不需要這種方式。
就我而言，我認為你對我好，尊重我，只要把我的書多看一看，按我說的去做就行了。不
需要天天跟在我屁股後面，叫著“萬行上師，萬行大師”。不要用自己喜歡的方式與別人
交往，要用別人喜歡的，需要的方式與他交往。
問：古來高僧大德都以振興佛教事業為己任，而現在並沒有這樣做的人，這是因為這個時
代佛教的發展已不適合做這樣的整頓，所以高僧大德用了其他方式來振興佛教事業，還是
因為這樣的人還沒有出生？
師：任何時代都有視佛教為己任，為自己生命的高僧大德，也有利用佛教來斂財的假和尚
。沒有假和尚，壞和尚，差和尚，就無法襯托出好和尚，有修為的和尚，這是一種平衡。
很難說誰好誰壞，世間法都是以表相來論。按佛教的說法，扮演壞角色的人境界更高。比
如寺廟的四大天王，哼哈二將，都是凶煞惡神的樣子，但他們也是菩薩再來，只是扮演了
負面角色和形象。因為人都怕壞人，不怕好人。佛菩薩為了教化眾生，有時候也會示現凶
煞惡神的樣子。所以，好人未必就是好人，壞人也未必就是壞人。有境界的人往往敢示現
成壞人來做事。而沒有境界的人只會示現成好人來做事。但這也要看因緣，看環境。只是
有一點是不會變的，就是動機和初衷，這只有你自己知道。從表面上看，可能別人無法知
道，只能以表象來評斷你。
問：一個自卑的人如何打破自卑的心理？
師：你要問問自己：我哪一點比別人差？為什麼要自卑？是長矮了還是長胖了，還是哪一
點比別人差？如果你覺得自己矮，歷史上有很多偉人 — 美國的巴頓將軍，中國的鄧小平
，不都很矮嘛？矮未必是壞事，只要協調健康就好。如果你胖，但是健康，那有什麼關係
呢？只要不是病態的胖就沒有問題。外表不是很重要，是否有能力，有才華也不是很重要
，關鍵是看你的人品，看你是否有智慧，看你內在的魅力是否散發出來。靠身材，臉蛋吃
飯，能保持幾年？靠才華，能力吃飯也不見得會有好人緣與成功的事業。不管男人還是女
人，都要靠內在的修為，內在的人格魅力。人是會老的，只有智慧不會老，魅力不會老，
而且智慧和魅力會隨著我們年齡的增長而增長，愈發散發出它的光芒。不要在五官上，外
在的東西上下太多功夫，要在心性上下功夫。
問：為了面子而忍耐，是不是對自己的殘忍，如何正確處理呢？
師：人或輕或重都好面子，人若不好面子，恐怕也就不會太在乎自己的尊嚴了。儘管面子
和自尊是兩回事，但有時候我們是分不清的。
正因為人要維護面子，所以都願意積極向上。每個人都願意把事情做好，展現自己積極陽
光向上的一面。當一個人連面子都不在乎了，可能就破罐子破摔了。當然，破了我執的證
道者除外。從某種意義上講，好面子，維護面子也是好事。但要有個度，過了度就會很辛
苦很累。尤其是對修行人來說，放不下面子，就無法超越自我。
問：因為被傷害而無奈地產生了自我保護的本能，這是變強大了嗎？
師：有時候，我們的確會因為被傷害了，而處處把自己包裹得緊緊的，保護自己。所謂一
朝被蛇咬，十年怕井繩，總認為遇到的都是壞人。實際上並不是這樣，世間上畢竟還是好
人多，不可能碰到的都是壞人，你還是應該相信他人。
你信任別人，本來別人可能對你不好，但是由於你信任他，他會不好意思對你不好。只要
你能長期保持健康的心態，把所有的人都想成好人，慢慢地，你招感來的都是好人。如果
你的心比較陰暗，總覺得身邊的人，遇到的人都是壞人，你散發出來的都是不好的氣氛和
磁場，好人到了你身邊也會被感染而變成壞人。所以，保持正面的心態，正確的心念非常
重要。
問：怕被超越而不願意與別人分享，無法展示自己的自信，該如何突破？
師：任何東西都應該與他人分享，如果你成功了，不與他人分享你的成功以及你成功的方
法，你的成功也沒有意義，你也得不到他人的認可。只有與他人分享了，你才會得到他人
的認可，才會真正喜悅。這時候你就超越了自己的狹隘，這才是真正的超越，心靈的超越
。得不到他人的認可，你是不會真正喜悅的。人活在世間，都需要被認可，被認同，否則
你是找不到快樂的。當你事事都能與他人分享時，別人是超越不了你的。就是超越了你，
你也會為對方感到歡喜。當一個人擁有慈悲與寬廣的心量時，他是無敵的。
如何突破呢？當你產生了不願意與他人分享的心態時，你就反著來，跟自己的念頭對著幹
，主動去與他人分享。你分享一次，就突破一次，分享二次，又突破二次，慢慢地，你就
把心量打開了，你的自信就產生了。實際上當你與他人分享時，你是在得到：得到了分享
的喜悅，得到了心量打開的欣悅，得到了自信，得到了他人的認可，得到了善緣。
問：請問如何才能找到真我？
師：一個人的真我，也就是真心，要靠他的道德品質來體現，而道德品質要靠他的為人處
事來體現。怎麼看一個人的道德品質呢？就是看他的為人處事。道德品質不是真心，不是
真我，但又不離真心真我，他們是一體的。學佛人的真心真我要靠他的善心，善願和善行
來體現，從這裡能見到真心。
問：為什麼有的出家人可以結婚？
師：如果是從小出家，沒有結婚的，就不能再結婚了。比如我是從小出家，不可能現在再
去結個婚吧。而有的人是半路出家，原來是結過婚的，如果要出家，就必須離婚。但這時
候他已經有孩子了，作為父親，儘管出了家，他還是要對孩子負責。出了家的父親回到家
裡，孩子也要稱他為父親，或者稱師父也可以，因為他已經出家了嘛。
佛教是很民主，很開放，很自由的，並非一定要童子，沒有結過婚的人才能出家。就算結
了婚，有了家庭，如果能把家庭關係處理好，安撫好對方，不讓對方受到傷害，也可以出
家。如果你沒有安撫好對方，讓對方的心靈受到了傷害，你最好別出家。因為你的快樂，
幸福是建立在別人痛苦的基礎上，那是不行的。
問：在擁擠的公車上，旁邊人的行為詭異，我會本能地提起警覺，甚至懷疑他是小偷或者
推銷員在推銷產品時，一旦超過我預期的距離範圍，我也會產生懷疑，甚至拒絕。這正常
嗎？
師：確實會有這種情況，這很正常，你有這種自我保護意識是好的，但不要把每個人都想
成壞人，這時候就看你的智慧了，凡事有個度就好。
問：我該如何放下這種懷疑的心態呢？
師：不需要放下，在現在這個社會，你有自我保護意識未必是壞事，只是一個度的問題。
問：設想如果萬行上師當初沒有選擇進入佛門弘法，現在會從事什麼工作呢（眾笑）
師：現在可能是農莊莊主了，因為我特別喜歡勞動。在沒出家之前，我就承包了魚塘養魚
，承包荒山種果樹，養牛養羊。我特別喜歡種植業和養殖業，包括在佛學院讀書期間，宿
舍的走廊上都要養幾盆花，甚至我跟隔壁宿舍的同學說：“你們的花我都包了，我來澆水
，看養”。在閉關的七年中，山洞裡總有花，我也養著，甚至跟它們交流，因為它們也是
一種生命。我覺得這是一種生活樂趣和情趣。現在我當了和尚，還租了很多地，自己種茶
，種花生，種菜，我喜歡搞這些。
問：青年學生人生閱歷尚淺，沒有社會經驗，站在人生的十字路口應該如何選擇包括職業
，戀愛，婚姻等？
師：只要你感覺好，又不妨礙他人，就去選擇，沒有必要考慮太遠。世間萬事萬物都在變
化，甚至你將來有什麼嗜好和心態都很難講，所以沒有必要過多地考慮將來會如何，只要
現在能適應，安心，歡喜就好。
問：是不是沒有好壞對錯，只有高興與否，和利益大小之別？
師：世間法還是有好壞對錯，不能拿佛教的理論來套世間法，說在世間上什麼都不要分別
。如果這樣，別人會說你是個傻子，做事還是要符合世間的規則，世間的規則也是道。
問：我經常在大眾面前不敢發表自己的意見，這是什麼原因呢？
師：這完全是你的心理作用，你把自己看得太重要了。但這也是一種正常的成長狀態，如
果你把自己看輕看淡一點，你會發現並沒有那麼多人在注意你，就像青春期的少男少女，
總以為很多人在注意他們，其實並沒有人在注意他們。我也有過這樣的經歷，以為很多人
在注意自己，結果發現根本沒有人在注意我（眾笑）。
有句話說：二十來歲時，走在大街上，發現大家都在注意我；三十歲時，發現我都在注意
別人；四十歲後，發現沒有人注意我，我也沒有注意別人（眾笑）。人的成長過程真的都
是這樣 — 20歲時總以為異性都在注意自己；30歲時都在注意異性，或者注意同行，對手
；40歲時發現自己既不注意別人，別人也根本沒有注意自己。
問：如何與父母相處？
師：父母就是父母，這是無可否認的事實。無論父母對我們如何，我們是沒有理由和父母
講條件的，只有無條件地尊重，接受父母的思想。與我們相比，的確容易落伍，不合時宜
。但正因為父母落後，不如我們，這時候才更能體現出我們的孝心和耐心。好多父母沒有
受過良好的教育，想法與孩子不同，不能理解孩子。作為孩子，你不要抱怨，也不必要求
他們如何。只要父母開心，安心，踏實，你就順著他們的意就行了。你可以默默地按自己
的想法去做，沒有必要反對他們，與他們對抗，他們需要孩子無條件的尊重。
問：我四歲時父母離異，我跟父親一起生活，偶爾會去母親那裡住一陣，所以自小就習慣
了兩頭跑。隨著年齡的增長，母親組建了新的家庭，父親又遭遇了一段失敗的婚姻，沒有
再組建新的家庭，這就造成了我有這樣一種感覺：在母親那裡，我不完全算家庭中的一員
；在父親這裡，又是不完整的，缺失的。所以我感覺沒有一個完整的家，心中始終沒有歸
屬感和安全感。加上自小這樣的生活，讓我的心性變得很敏感，當這種缺失感湧上心頭時
，很不好受，但又找不到解決的辦法。
師：這是一種很普遍的社會現象。既然你已經意識到問題所在了，就要注意自己的心理健
康，如果心理不健康，就會影響你的一生，包括你未來的家庭和你孩子的成長，也會影響
你身邊的朋友。所以你要想辦法超越這種心理狀態，不讓這種狀態延續下去。昨天的事情
發生了，今天你意識到了，就一定要改變，不能讓它延續到明天。我相信你能意識到，肯
定也能改變！
問：師父，您是為何而活（眾笑）
師：我為什麼而活？我還真沒問過自己是為什麼而活呢！（師笑，眾笑）要說理由，會有
一大堆 — 我母親還活著，我要好好孝敬我母親，我交了很多好朋友，我要把快樂帶給他
們，我的事業要延續，我的理想還沒有實現，理由多得很！
問：我是出國留學，還是畢業以後直接工作呢？我的成績不太好，很擔心出國後學無所成
，家裡還沒有富裕到可以讓我出國隨便玩玩，但我又很想出國讀書。
師：非常難得，你是一個很懂事的孩子，知道家庭經濟不寬裕，出國留學要是學習不好，
怕父母傷心。如果是出國去玩一玩，也沒有必要拿父母的錢。實際上並不是出了國才有出
息，才能學到東西，將來才會有成就。一個人是人才，到任何地方都是人才，不是出了國
回來之後才變成人才。如果你選擇的專業在國外讀對你更有幫助，那就不妨出去。如果僅
僅是為了滿足虛榮心，和同學們攀比，我勸你還是不要出去，沒有必要。
問：現在中國有許多不道德的現象，是因為中國傳統文化的缺失嗎，這個觀點是否正確？
師：不僅是中國傳統文化的缺失，也不僅是不道德的現象在中國很普遍，而是整個世界的
道德文化都在下降，只是中國的道德文化水平相對其他國家而言，下降得更快一些。每個
國家在追求物質文明之前，道德相對都比較好。當物質文明達到一定程度後，道德就開始
滑坡了。但是，當經濟文明持續發展到一定階段時，道德又會來一個反彈，重新復興。每
一個國家的經濟，道德和文化都是這樣演變的。
比如現在中國城市的霧霾非常嚴重。在十九世紀五十年代，英國倫敦也被稱為霧都，比現
在的北京還要嚴重。每個國家在經濟復甦時，勢必會破壞環境。環境被破壞之後，勢必要
治理環境。同樣，在發展經濟時，往往會忽略道德。當經濟發展之後，道德淪陷了，馬上
又會開始抓道德，道德又會提升起來。這是一個演變的過程，很正常。不僅你意識到了，
很多人都意識到了，尤其是執政者都意識到了，他們會想辦法挽回和改變的。
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知識是頭腦向外捕捉來的信息，它遠離核心，脫離本位，它沒有深度只有廣度。智慧是向
內拓展的結果，是它開啟了心靈的大門，打開了終極的未知，在平凡中見道，在樸實中用
道。
~摘錄至萬行法師《微言大義》
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