: CBETA B10, No.0067《菩提道次第廣論》卷十一〈上士道．學菩薩行．持戒波羅蜜〉
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: 庚二、顯示學習智慧、方便一分不能成佛
: 卯二、趣入修習尸羅方便
: 尸羅障品其粗顯者，謂十不善所有過患，如前（共下士道）已說，當思惟之。其勝利
: 者，前（共下士道）亦略說。吉祥勇猛所說者，即前論云：「可愛天物及人財，妙樂妙味
: 天盛事，由戒因生有何奇，當觀佛法皆此生。」
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補充：遮遣十不善即十善，行持十善業道遮除三惡趣
摘自：達賴喇嘛尊者《中觀四百論》／德國漢堡 Hamburg, Germany 2007年7月24日上午
佛陀在講四聖諦的時候，先講到了實際的狀況，就是以四諦的性質而去作解說的，就
講到這是苦諦、這是集諦、這是滅諦、這是道諦，講到最基本上實際上的狀況如何。
之後說到四諦的作用，在講四諦作用的時候，佛是說知苦、斷集、證滅、修道，他曾
經有說到這不同四諦的作用。
也就是說，一切我們想要的這個快樂，和我們不想要的痛苦，都是由因果而產生的。
既然快樂有快樂之因，痛苦有痛苦之因的話，那我們要如何取捨呢？是要透過知苦、斷集
的方式來取捨的這是屬於痛苦的部份；快樂的部份就是屬於證滅、修道了。
首先先講到知苦，為什麼我們要知苦呢？因為我們對痛苦的認知越深刻的話，我們對
於痛苦的因緣，自然就想要去捨棄他，就想要去消滅他、斷除他。
可是痛苦的因緣，並非是靠自然的去斷除，而是以精進力，刻意、蓄意的去斷除。所
以對於痛苦的認知越深，那痛苦的因緣我們就會想要更強烈的想要去消滅他，因此而說了
知苦、斷集。也就是說我們對痛苦了解越深的話，那斷掉痛苦因緣的希求心則會越強，所
以先說知苦、後說斷集的。
昨天我們有說到了，在《四百論》的修持的次第而言，先說到了增上生，再說決定勝
。以增上生為目標的內涵下，他有沒有辦法來配合四聖諦的內涵來詮釋呢？這也是有的。
那也就是說，增上生也就是後世的這種天、人之身，增上生的唯一阻緣，最主要的逆
緣是什麼呢？就是非福業，也就是所謂的惡業。所以這個（惡業）是獲得增上生的最大阻
緣的一個因，所以我們以這個角度來講的話，它是屬於集諦（集諦和苦諦是因果關係，集
諦是因，苦諦是果）。
由此（非福業、惡業）而產生的苦諦是什麼呢？就是讓我們墮落到後世的這個三惡道
，這是屬於以增上生為目標的修行者而言，必須要去認識的苦諦。在此的苦諦，就並非是
人道或是增上生的痛苦，不是！而是三惡道的這種痛苦了。
我們之前不是說到了苦諦嗎？苦諦可以分三者：苦苦、壞苦以及行苦。苦苦就是所謂
的這種強烈的痛苦感受，但是這種痛苦的感受，並不是在增上生上所擁有的痛苦的感受，
最主要是說到三惡道的這種痛苦的感受。
這種三惡道的痛苦，最主要是從哪裡來的呢？是從非福業（惡業）而來的，所以三惡
道的苦諦（果），（來自）非福業的集諦（因）。這是靠什麼樣的方法來消滅呢？是靠十
善道，靠斷十惡業的這種的斷除，這種的道諦，來獲證遠離三惡道的滅諦的。
所以在此（遮除非福業）的道諦就是十善道，在此的滅諦就是遠離三惡趣的增上生的
這個滅諦。在此（非福業、惡業）的集諦煩惱，並不是很單純的貪瞋癡，而是十惡業裡面
的貪瞋癡，十惡業裡面的貪瞋癡，和一般的貪瞋癡這是不同的。
如同之前所說的，十惡業裡面的貪瞋癡是：並非自己的東西，想要去佔有的貪，這才
是十惡業裡面的貪(較粗猛的貪)。但是一般貪瞋癡裡面的貪(細分的貪)，範圍就更廣了。
十惡業裡面的貪（粗猛行相的貪），必須要是，緣非自己以外的東西，想要奪取為己
有的這種貪心。十惡業裡面的瞋心（粗猛行相的瞋），就是想要傷害別人的瞋心，而並非
只是一種生氣或只是一種瞋怒而已。十惡業裡面的癡心（屬於斷見的行相），並不是三毒
裡面的癡心這麼的單純，而是毀壞因果的一種邪見，這是十惡業裡面的癡心。
這種十惡業的貪瞋癡（會導致墮入三惡趣的煩惱集），就是以增上生為主的這個修行
者，所要去斷除的煩惱集諦。由這個煩惱的集諦，會造成身語惡業的種種的七種惡業（業
來自煩惱，越粗猛的煩惱動機，產生越重的惡業），就像身的惡業有三（殺生、偷盜、邪
婬），語的惡業有四（惡口、妄語、兩舌、綺語），這是屬於業的集諦，由此會產生三惡
道的痛苦（苦諦來自集諦，苦諦是果，集諦是因）、三惡道的苦諦（苦苦）。
所以在此並沒有講到非常廣大的煩惱的行相。最主要是針對十惡業裡面的貪瞋癡（會
導致墮入三惡趣的惡業）所作斷除，於是讓自己生生世世獲得增上生的安樂。這是以增上
生為目標的情況下，配合著四聖諦來說的取捨之道，所以它的滅諦就是遠離三惡道的滅諦
，它的道諦就是十善道的道諦。
所以先遮遣非福（導致惡趣的惡業），就是說增上生為目標，但是「中應遣除我」是
以解脫為目標。
在解釋「中應遣除我」的時候，我們再跳回剛剛我們不是說苦諦可以分三種，第一個
是苦苦，第二個是壞苦，第三個行苦。
壞苦是什麼呢？壞苦就是講到世間安樂的感受。世間人認為這種榮華富貴的享受，也
就是一切有漏的安樂，一切有漏的快樂，其實都是一種痛苦的性質(有漏樂受等於壞苦)。
在更高一層次的修行者必須要去思惟的內涵，那也就是第二句話「中應遣除我」。不
只是世間有漏快樂的感受是痛苦（有漏樂受的壞苦）以外，最主要的是第三種的痛苦性質
，第三種的苦諦（行苦）。思惟苦諦，其實它最主要的內涵，就是思惟行苦了。
所以不只是單純的這種三惡趣的苦苦而已，而是一切的，只要被業和煩惱所形成的話
，這一切都是痛苦，這一切都是苦性（周遍是行苦）。這個苦諦的範圍就非常的廣大了，
所以不只是三惡趣以外，就連三善趣都也包含在裡面，甚至於增上生的這種痛苦都包含在
裡面，所以在此的苦諦的範圍，是包括了一切六界的有情眾生。
在此（行苦）的集諦是什麼呢？不只是非福業（惡業）以外，連投生輪迴的這種引業
的福業（有漏善業的福業），以及不動業（四禪八定引生上二界色界、無色界的不動業）
，都是屬於在此的業集諦。
在此（行苦）的煩惱集諦，不只是十惡業裡面的貪瞋癡，而是一般三毒的煩惱貪瞋癡
。在此（行苦的集諦）又可以五種的見煩惱等，所以說到非常廣大的煩惱行相，這個就是
在此為了獲得解脫，以解脫為目標而言的人他必須要去斷除的煩惱集諦。
這個煩惱的集諦（包括薩迦耶見等五種見煩惱的集諦）是可以斷除的，於是而去獲證
這種的滅諦（遠離行苦獲得解脫的滅諦）。其方法是什麼呢？因為一切煩惱（貪瞋癡等煩
惱）的根本，是來自於真實執著(自性執著)，也就是所謂的無明我執。
這個無明我執（自性執著），唯有透過了解空性的智慧，才能夠去斷除，而且是現證
空性的智慧才有辦法的。所以現證空性的智慧，就是在此的道諦，所以就是第二句，「中
應遣除我（我或名自性，遣除我即遣除自性執著）」。
以（十善業道）遮止非福業（惡業）的這種所謂的苦諦和集諦（三惡趣的苦諦與集諦
）之後，我們下一步要去作什麼呢？進一步的去斷除一切煩惱和煩惱所留下來的這種苦諦
（行苦），這是靠什麼樣的方法來斷除呢？是靠現證空性的力量去斷除的。
所以「中應遣除我（遣除薩迦耶見的我執與我所執）」的苦集滅道四諦的內涵，就如
同之前所說的，苦諦就是行苦，在此的集諦就是一切的煩惱和煩惱所產生的業，在此的滅
諦就是斷除煩惱的滅諦，在此的道諦就是現證空性（與我執薩迦耶見相違）的道諦。
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[1] 印順法師〈成佛之道〉：
「在佛法的三類中(三士道)，也是「依下」士法「能起」中士法，依中士法能起「上
」士法。這如龍樹菩薩說：『以得增上生，漸得決定勝』；（增上生的人天果位攝共下士
道），決定勝就是中、上的究竟解脫法(中士道攝二乘果位，上士道攝大乘成佛果位)。」
[2] 煩惱的不同粗細層次（與第六意識心王相應的煩惱心所有不同粗細層次）
例如貪煩惱的不同粗細層次，粗猛的貪是想佔為己有，由想佔為己有的強烈貪欲，可
能進一步去行殺害、偷盜、破壞他人家庭關係的邪婬、欺騙妄語等惡業，來達成想佔為己
有的目的。粗猛的貪導致的惡業會引生三惡趣，遮止三惡趣要遮止粗猛的貪引生的惡業。
粗猛的瞋煩惱是想傷害別人的瞋心，而並非只是一種生氣或只是一種瞋怒而已。
細分的貪瞋等要到阿羅漢才能完全斷除，根本來說，貪瞋等煩惱由無明我執產生，阿
羅漢果位完全斷除了無明我執薩迦耶見，因此也斷除了由無明薩迦耶見產生的貪瞋等煩惱。
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