[2] 大乘佛教傳統修持菩提心的兩種教授：（一）七支因果法，（二）自他相換法。1.七
支因果：平等捨→知母→念恩→報恩→悅意慈→大悲心→增上意樂→菩提心。2.自他
換：平等捨→愛我執的過患→愛護他人的利益→不修自他等換的過患→…菩提心。
------------------------------------------------------------------------------
補充：生起菩提心—為利益一切有情離苦得樂而希求菩提(成佛)的發心—之前行：平等捨
CBETA B10, No.0067《菩提道次第廣論》卷八〈上士道．菩提心次第〉
http://tripitaka.cbeta.org/B10n0067
癸一、修習希求利他之心
子一、引發生起此心所依
丑一、於諸有情令心平等
如前下、中士（共下士道、共中士道）中所說諸前行等所有次第，於此亦應取來修習
。又若此（上士道希求利他的發心）中不從最初遮止分黨，令心平等，於諸有情一類起貪
，一類起瞋，所生慈悲皆有黨類，緣無黨類(緣不分黨類的慈悲)則不能生，故當修捨。
又捨有三：行捨、受捨及無量捨，此是最後(無量捨)。此復有二，謂修有情無貪、瞋
等煩惱之相，及於有情自離貪、瞋令心平等，此是後者(於有情自離貪、瞋令心平等)。
修此漸次為易生故，1.先以中庸無利、無害為所緣事，次除貪、瞋令心平等。若能於
此(緣中庸)心平等已，2.次緣親友修平等心。若於親友心未平等，或由貪、瞋分別黨類，
或貪輕重令不平等。此(緣親友)亦平已，3.次於怨敵修平等心。此(緣怨敵)若未平，專見
違逆而起瞋恚。若此(緣怨敵)亦平，4.次當徧緣一切有情，修平等心。
若爾，於彼由修何事能斷貪、瞋？謂修二事：
(1) 就有情者，謂念一切欣樂厭苦皆悉同故，緣於一類執為親近而興饒益，於他一類
計為疏遠或作損惱或不饒益，不應道理。
(2) 就自己者，當作是思，從無始來於生死中，未經百返為我親屬，雖一有情亦不可
得，於誰應貪，於誰當瞋？此是《修次中篇》所說。又於親屬起貪愛時，如《月上童女請
問經》云：「我昔曾殺汝一切，我昔亦被汝殺害，一切互相為怨殺，汝等如何起貪心？」
及如前（共中士道）說無定過（苦諦所攝的無定過患）時，一切親怨速疾變改所有道理，
當善思惟，由此俱遣貪、瞋二心。
此取怨、親差別事修，故不須遣親、怨之心，是滅由執怨親為因所起貪瞋分黨之心。
丑二、修此一切成悅意相(....下略....)
------------------------------------------------------------------------------
■ 釋義
摘自：達賴喇嘛尊者《覺燈日光》教授
要做到像愛自己般(愛護自己般)去愛一切有情(愛護一切有情)，就不應該有愛恨親疏
的分別，必須遠離這種分別，否則就與一般人沒有不同。
愛自己親友的悲愍心，是不需要刻意去修學的，不學大乘教法的人也是有的。我們要
學習的慈悲心(慈是予樂、悲是拔苦)，是遍布一切有情的慈悲心，所緣的對象沒有侷限，
無論是親友、仇敵還是非親非怨的中庸者，都一律平等對待。要做到這種慈悲，應先修捨。
捨可分為三種：行捨、受捨及無量捨。在此所說的捨是無量捨。無量捨就是緣無量有
情，遠離愛恨親疏的分別，不緣親而生貪，不緣怨而生瞋，透過無量捨令心平等。
修學平等捨，首先要緣一個非親非怨的中庸者，因為他此生沒有傷害我們，也沒有幫
助我們，在他身上做思惟，去除貪、瞋，令心平等。做這樣的觀想：「他前世也是我的恩
人，我為什麼不愛他(愛護他)？我應該愛他(愛護他)才對。」再想：「他前世也是我的仇
人，為什麼我不憎恨他？像是憎恨我現在這個怨敵一樣。」這時候，盡量讓自己的心保持
在一種平等的狀態。
同樣地，再緣今世的親友，想：「雖然他這一世對我很好，可是後世他也有可能會傷
害我呀！或者前世他有可能是我的怨敵。所以為什麼要因為他今世對我好，而對他產生強
烈的貪著呢？這是沒有道理的。就像那個中庸有情，前世他對我也很好，可是我不會對他
產生貪著。」如是思惟，而遠離對親友的貪。
然後再緣怨敵，思惟：「雖然他今世傷害我，可是他前世是對我最有恩惠的人，我為
什麼要瞋恨他呢？根本沒有道理。」這樣去做思惟，令心平等。
心平等是很重要的，要建立知母的證量，如果地基沒有打穩，就會高低不平，我們的
知母就沒有辦法遍布一切有情。對於親、怨、中庸三者平等地對待，再來觀修知母，才會
有效。
而且觀修平等捨之時，很重要的一點是，一開始我們不應該觀總相的有情，應該觀個
別的眾生，而且所觀的對象，必須是我們可以清楚看到對方的模樣。若是一開始就觀一切
有情，你或許會覺得好像可以生起慈悲，可是當你看到個別有情的時候，慈悲心又不見了
，會有這種危險。
所以開始時，緣別相觀修，而不要緣總相觀修。別相觀修（緣個別的中庸、親友、怨
敵觀修平等捨）做得不錯時，再慢慢擴展到更多的有情，最後到一切有情，屆時再緣總相
，就沒有任何問題了。
觀修平等捨時，要斷除緣親怨所產生的貪、瞋，那麼要如何觀修呢？宗喀巴大師說：
第一、就有情來說，應該思惟一切有情都和我一樣，都是想要離苦得樂的。既然都有
相同的想法，具有相同的能力，貪著一類、損害另一類是沒有道理的。
第二、以自己來說，無始以來到現在，經過多生多世，今世的親屬，前世可能是怨敵
，今世的怨敵，前世可能是親屬，誰才是真正的親屬？誰又是真正的怨敵？所以於誰貪著
，或於誰瞋恨，都是沒有道理的。其實這裡也說到了自他相換。像這種平等捨的觀修，最
主要是透過自他相換來進行。
透過這兩種思惟，遠離緣親、怨所產生的貪、瞋。
親怨本身並不是要遮止的，因為在名言上是有親怨的。要遮止的是什麼呢？是緣親怨
所產生的貪瞋。我們的生父、生母及其他親友，是隨著因緣而定的，不是自己可以操控的
。我們可以控制的是，透過思惟去破除緣親怨所產生的貪瞋。
修完平等捨，去除貪瞋等逆緣之後，接下來要做的是，為了引發對一切有情真正的愛
護，像是愛(愛護)自己的獨生子般地悅意，就要修知母、念恩、報恩。先（先修平等捨息
滅內心的貪、瞋不平惡澀）使我們修學菩提心的田地非常平伏，再以悅意慈之水滋潤此田
，之後再種下大悲的種子，如此才能速發菩提心。
------------------------------------------------------------------------------
[1] 僧璨《信心銘》：「至道無難，唯嫌揀擇，但莫憎(瞋)、愛(貪)，洞然明白。」
CBETA T18,No.0896 《妙臂菩薩所問經》：
「又復若遇冤家，觀如親友知識；或復親友知識，忽作冤家；行者若是遇此冤、親境
時，莫起分別憎、愛之心，當住平等無著正念（住於不耽著因親怨產生貪瞋的平等捨）」
《妙臂請問經》：「有時怨敵轉為親，親愛如是亦為怨，如是一類為中庸，即諸中庸
復為怨，如是亦復為親愛，具慧了知終莫貪，於親當止愛分別，於心善法安樂住。」
摘自：《地道建立》(2010年講授) 卻佩格西 講授／廖本聖老師 翻譯／釋見諦法師 編輯
2.8 入大乘道的基礎修捨無量心__在進入大乘道之前，還必須先做一件事情，就如種
農作物之前，必須先把田地犁平，才能播種，跟這種情況是類似的，也就是為了進入大乘
道，心態也必須要有所調整，就是把往昔到現在，一直對於親友貪愛，對於怨敵瞋恚的心
態要調整，這種心態調整之後，才有辦法進入甚深的大乘道。
就如播種之前，要先把田地犁平。因此在進入大乘道之前，首先要做的就是要修捨無
量心，也就是對於我們過去一直貪愛（對於一類有情起貪，例如親友），或者一直起瞋（
對於一類有情起瞋，例如對意見不合的人或怨敵）的這種心態要把它去除。首先停止對於
受苦逼迫的的眾生們，以貪、瞋區分親疏的情況之後，如那些道次第論著當中所說的一般
，長期地觀修捨無量心。以比較現實的情況來講，譬如對於自己的父母、親友的貪愛要降
低，對於怨敵的瞋恚也要降低，對於非親非友這些中庸或如路人漠不關心的心態也要降低
，也就是對於有情要一視同仁，這就是觀修無量捨。觀修捨無量心，等於是進入大乘道的
基礎。就像農作物播種之前，要先把土地犁平、犁勻一樣。
[2] 先使修學菩提心的田地非常平伏，再以悅意慈之水滋潤此田，之後再種下大悲的種子
如此才能速發菩提心：平等捨→知母→念恩→報恩→慈心→悲心→增上意樂→菩提心
[3] 平等捨並非是沒有感覺，相反的以平等捨為基礎，調伏內心於一類有情起貪、於一類
有情起瞋、於一類有情漠不關心，才能更積極的重視一切親中怨等有情的離苦得樂。
--
※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Buddhism/M.1564233188.A.15F.html
※ 編輯: cool810 (219.69.36.162 臺灣), 07/27/2019 22:37:54