東華禪寺 萬行法師 開示
坐禪者最難突破的兩個障礙
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對於初學禪者，坐禪最難突破的兩個障礙就是：昏沉和散亂。剛開始一上座，腿不痛，心
散亂，跑到十萬八千里以外。四十分鐘以後，腿子痛了，心就回來住在腿上，好不容易熬
到一個小時，又開靜了。
古人講：身安則道隆，心定則道生。實際上身心互為一體，要想入道必須身體健康，提起
正念。二者的確很難兼顧。多數人都是在禪堂裡熬腿子，出家人能把腿子熬出來，也不錯
，但是若未悟道，也是捨本逐末。
佛教講兩足尊，就是指出家人身心和諧，能夠坐得住，能進入狀態。世間做任何事情要想
出精品，都要忘我。我們出家人學佛修道，也必須忘我。
功夫是平時點點滴滴累積出來的。儘管大家皆知“自性本自清靜，具足萬法”，但這是古
人親履本地風光的親證，而我們現在只是解悟、信悟這句話，並未親履本地風光。所以佛
法才提倡信解行證，這才屬於自己的功夫，否則我們都是在拾人牙慧。
用功最忌諱急躁，冰凍三尺非一日之寒。過去的祖師們多數都是二、三十年，甚至一輩子
在禪堂裡夜不眠臥。我們現在才幾年？根本談不到功夫。昔日寺院的人才都是出自於禪堂
，禪堂亦名選佛場。若非出自禪堂的人才，往往是油嘴滑舌。我們如何用功？你的呼吸抓
不住，你是坐不住的。所謂的氣散，神也散，神散，氣更亂。
《楞嚴經》上有句話：心息合一即得定，即得神通。何時我們能把自己的呼吸和念頭訓練
到合二為一，你就能捕捉到道的影子了。阿難在《楞嚴經》上報告自己修行方法時說：看
住自己的念頭和呼吸，合二為一擰成一股繩。
我們的心跑掉了，是因為念頭沒有和呼吸融為一體，你人在這裡，呼吸要在這裡，念頭也
必須在這裡。無論你是參話頭、止觀、念佛，還是看自己的念頭，心都必須在這裡。
當我們昏沉、散亂時，你用功就緊一緊，如果這支香坐得比較煩躁，用功的方法就鬆一鬆
。我看大家煩惱的不多，都是過於散亂，坐在這裡胡思亂想，不如主動找一件事情來做。
用功就是拿著自己的心，主動用自己的心，找一件事做就是念佛、止觀、參禪。用功不外
乎主動拿自己的心去佔領頭腦，否則你的頭腦就會佔領你的心。
無始劫以來，我們的妄念、習氣已經成勢成片，但我們用功的方法既未成片，也沒成勢，
即妄念已熟，功夫尚生。如何將熟的變成生的，生的變成熟的？儘管每個人過去種的因不
同，但是要想入道，有一點是一致的，就是進了禪堂，外面所有的事情都要放下，出了禪
堂另當別論。進了禪堂必須心空，否則一點都不會受益。
禪師在坐，社會上的人天天也在坐，為何社會上的人沒有生禪呢？如果說禪不是坐，過去
的祖師大德為何又主張坐呢？所謂坐禪，是讓我們的心能安住下來，能在這裡，否則，身
體坐得再久，不過是枯木禪而已，而我們現在連枯木禪都沒感受到。
古來大德降伏自己的妄念，利根器的人，一路上來都是放下放下，扔掉扔掉，即直接入空
；根器差一點的，抱死著一個念頭不離不棄，使妄念無法升起。平時在外面用功渾渾噩噩
不以為然，到了禪堂才發現，身體不聽話，心也不聽話。過去只有修行相當高的人才能進
禪堂打坐，但現在一出家就可以進禪堂打坐，所以進了禪堂根本不知道怎麼用功。
跑香時，我看見幾個人把肩膀抬得很高，氣都沒沉下來，怎麼用功呢？真正的用功肩膀是
沉下來的。因為氣沉肩才沉，氣沉是因為心放下了，氣若停留在胸中肩膀自然會抬起來。
不能止住自己的妄念怎麼在正念上面參呢？首先能夠止住妄念，才能在正念上面參。
儘管我們平時用的是有為法，但有為法我們尚且運用的不嫻熟，又如何能坐在這裡“一絲
不掛”呢？只有當你嫻熟了，才能做到從內到外一絲不掛，眼前大放光明。現在我們之所
以有“掛”，是為了排除妄念。當妄念沒有了，我們自然會一絲不掛。
如果你能看住自己的念頭，不讓它漫無邊際地跑；你能夠跳出來看著它起起落落，這也不
失為一種很好的辦法。如果你看不到自己的念頭，你就主動生起一個念頭，並忙忙碌碌地
落在你生起的這個念頭上。因為你生起了這一念，其它的九十九念就生不起來了。如果你
既看不到自己的念頭，也生不起正念，不妨嘗試一下隨著呼吸進進出出。如果你有自己的
心法當然更好，所謂的千經萬論不如一個行字。
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百千萬億講經法師，趕不上一個坐禪比丘。佛法是經由持戒、坐禪、體證而祖祖相傳，代
代相承，光說不練無法傳承。
~摘錄至萬行法師《微言大義》
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