東華禪寺 萬行法師 開示
六祖大師與六祖壇經
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《壇經》在我們佛教史上，地位非常高。只有《壇經》才稱得上經，其餘祖師們講的經、
講的開示，都是叫做開示錄。唯獨六祖大師的開示錄，叫做《六祖壇經》，可見《壇經》
在佛教的地位有多麼高。
他出道的第一站，先到廣州的光孝寺。當時光寺孝的住持是印宗長老，該長老在廣東這一
帶是權威，相當有名氣。正好他到了光孝寺，寺廟裡在舉行法會，在法會期間，有兩個和
尚在辯論，說風動、幡動，六祖大師在旁邊聽到了，他說，“不是風動，不是幡動，是你
們二位仁者的心動。”他在說這句話的時候，他是以居士的相，在旁邊給出家人說話，而
這個印宗長老，正好在旁邊聽到這句話了，印宗長老他本能地就把頭回一下，看了一下這
個居士，他心裡一驚，這個居士，這個俗人，怎麼會有這麼高的境界？說不是幡動不是風
動，是仁者的心動呢？！他就很自然地問了這個俗家人，問了六祖這個小伙子，當時才是
四十歲左右，他就問，“聽說五祖大師的衣缽南下來了，你是不是五祖衣缽的繼承人呢？
”這個六祖他也很真實，他毫不客氣地就說，“在下就是！”當時印宗大師非常歡喜，而
且還要禮拜他。當然六祖當時是沒有落髮的，是個居士，印宗他是個長老還想禮拜他，可
見這個長老對法的尊重，也說明這個長老的德行非常高，能夠為法而忘我。就在這個同時
，印宗長老就和六祖大師商量，“你要不要剃頭啊？應該剃頭了，你現在應該出來弘法渡
眾生了，你的機緣已經成熟了。”六祖大師也就同意了印宗長老的要求，當下就把頭髮給
剃掉了。剃掉了以後，印宗大師，就是這個長老，他就在萬人面前宣布，今天這個剃完頭
的小伙子，就是當年接五祖衣缽的傳人，他就是慧能大師。
由於印宗長老給六祖大師的認可，所以六祖大師在廣東一帶弘法非常順利，沒有障礙。我
們再換一個假設的方式，如果沒有印宗長老和六祖慧能這一幕，六祖大師找個其他人落了
發，沒有人給他印證，沒有人在萬人大會面前說，這就是獲得五祖衣缽的繼承人，那麼六
祖在廣東這一帶傳法也是不會那麼順利的。儘管他已經悟道了、成就了，但是沒有一個長
老認可他，給他撐腰，也是不容易的。
六祖出道了以後，主要的弘法區域都是在我們韶關。所以我們韶關這一帶大大小小的寺廟
都說六祖來講過法，來小住過，這個很正常，也不足為奇。
和尚有一個習慣，聽說哪裡有寺廟，總想去看一看、去聽一聽、去走一走。因為六祖不識
字，正是因為他不識字，他的記憶力非常好，他的心性非常高，所以他聽人家說過的話，
聽身邊這些道友、出家人誦過的經，聽而能誦。當年六祖原本打算在曲江寶林寺弘法的，
請他的人特別多，他第一站的弘法，是在大鑒寺講《六祖壇經》，所以《壇經》上面記載
，他是在韶關的大鑒寺完成的《壇經》。
《壇經》講的是六祖的境界，而我們不是六祖，很多人學完《壇經》以後，就自譽為六祖
，都不願去讀神秀的思想。其實如果把神秀的思想和六祖的思想結合起來，是由漸修到頓
悟，是有次第，一步一步上升起來的。如果你忽略了神秀的修行次第，你想直接達到像六
祖慧能那樣，恐怕容易形成口頭禪。因為六祖他24歲拿到了衣缽，隱居了15年，又修行打
撈了10多年，57歲形成了《壇經》，前後有30多年。而我們只是花上幾個小時的時間把《
壇經》讀一讀，你以為自己就成佛了，哪裡那麼容易呢！《壇經》上有一首偈子，叫做“
生來坐不臥，死去臥不坐，一副臭骨頭，何為立功課”，好多人拿到這首偈子來說，修行
人不需要打坐了，《壇經》上面有依據。那是因為六祖他達到了這個境界了，他不需要天
天打坐了，他已經抓住自己的心，能夠看住自己的心了，所以他就不需要強求打坐了。而
初學者，你還沒有看住自己的心，你只能夠先從身體上入手。
《壇經》出現以後，也就是佛法出現千奇百怪現象的時候。在《壇經》還沒有出現之前的
這些修行人，老老實實地禪修。自從《壇經》出現以後，學佛的人都把《壇經》背得滾瓜
爛熟的，拿著個《壇經》來測量別人，不測量自己。甚至有的人打坐的時候，吊兒郎當地
，架起二郎腿，呼嚕呼嚕地睡覺。這些睡覺的人，通常就會拿一句話來搪塞管制他的人，
“自性具足萬法”——還修什麼呢！其實後來《壇經》誤導了很多人。因為六祖他的確在
他的經書上講到了，“無法可修，無果可證”。那是因為他達到了最高境界，他悟到了，
他已經走完了整個過程，走進去又走出來了，他才告訴大家，“無法可修，無果可證”。
而我們現在這些後學，根本沒有走進去，又沒有走出來，你如果拿著這句話來往自己身上
搬的話，那完全是錯了。我們看《六祖壇經》一定要把頂輪的慧眼打開，一定要獨具慧眼
。否則的話，這個《壇經》真的讓一個初學禪的人來看，會誤導他的。
似乎各行各業都形成這樣一個規律，一派是講口頭禪的，一派是搞實修實證的，也就是理
論派和實踐派。有時候有些事情，你意識到了就不需要去做了，但是更多的情況下，你意
識到了，你還必須要去做，你如果沒有去做，尤其是佛法沒有在你身上驗證、沒有發生，
你是不會受益的。畢竟佛學知識和學佛，它們是有很大的區別的。知識是人家修行後的感
悟，你拿來看一看讀一讀，你沒有去實踐，你沒有去學佛，佛這些境界沒在你身上發生，
你怎麼受益呢？沒辦法受益的！
佛法傳承到今天，它不僅僅是靠佛學傳承，更主要的是有一批信仰者，他拿自己的身心來
驗證，才能夠把佛法傳遞到今天。如果沒有一批真正拿自己身體去驗證佛法的人，都是一
幫搞佛學研究的，想必今天佛法早就滅亡了。因為佛學知識和學佛，畢竟它們還是有層次
的。但是自從《壇經》出現了以後，佛教裡面就形成兩派，一派是搞理論的，研究理論的
，他講的頭頭是道，你讓他如何入道，如何進道，如何從道裡面出來，他不會，但是他的
理論講的很熟。而還有一派，他是從禪堂裡面出來的修行人，他做的很到位，你讓他講文
字遊戲，他似乎就講不對了，他不願意講，因為他知道佛法是要靠修證的。
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知識屬於頭腦，知道屬於靈魂(本質)。知識總在設計，知道總在隨緣。知識有為，知道無
為。知識是過去，知道是當下。知識用口，知道用心。
~摘錄至萬行法師《微言大義》
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