推 Chriswander: 讚嘆 南無阿彌陀佛 08/14 12:17
推 abreeze: 以後都右側臥睡了 08/18 01:00
東華禪寺 萬行法師 開示
六祖大師與六祖壇經
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人的精氣神是由腳產生的，之後傳到小腿，到臀部，到脊柱。那麼你們大家會問，修行開
悟和腿上的氣血有什麼關係呢？其實是有密切關係的。因為人的長壽基因，身體的能量，
都是與小腿和腳離不開關係的。為什麼佛門裡面，特別地重視打坐，包括道家都很重視呢
？比如說一個樹木一個枝條，你把它給圈起來，不讓它往前面延伸了，很快這個樹條的後
面會冒出很多樹芽，因為你把這個能量攔截以後，不讓它往前面去了，它就會往後面重新
長新的樹枝。同樣，我們把兩條腿這樣盤起來以後，氣血不往前面釋放了，它會往回收，
內斂，往上供應。雖然成佛和盤腿，沒有絕對的關係，但它們畢竟是有密切關係的。因為
人體的氣血，它往下面去的多，往上面反彈的特別少，而腿一盤，氣血它不僅不往下去了
，而且還被逼到上面來。因此長期靜坐的人，他的頭腦不會缺血，不會缺氧，腦細胞就不
容易死亡，或者說死亡的期限會延長。比如說常人的細胞可能七天死亡一次，而有靜坐盤
腿習慣的人，就會延長到十天死亡一次。因為人體的細胞，尤其是大腦的細胞，它是有期
限的，有分裂次數的，比如說人的一生要分裂三萬六千次，分裂完以後它就不會再分裂，
不會再重生了。我們通過靜坐，把人體的細胞延長了，就意味著延長了我們的生命，所以
不要小看這個盤腿的作用。
往往一個人在疲勞的時候為什麼喜歡仰面朝天躺著睡，而一個人在放鬆了以後，在不疲勞
的狀態下，他喜歡右側臥呢？其實右側臥能夠把我們身體的能量給關閉起來，能夠收回來
，而仰天睡，恰恰是把我們的能量又釋放掉了。那麼你就會說，為什麼疲勞還喜歡仰著睡
呢？因為他釋放以後，他當時得到一個緩解，感覺到很舒服，其實會造成一個惡性循環。
假如你是很疲勞的話，你要側臥，可能前幾分鐘不舒服，但必須等到兩三分鐘以後，你會
發現越側臥越舒服，甚至睡得很深沉，第二天你醒來以後，你的疲勞會徹底地緩解掉。因
為人在側臥的時候腿是蜷起來的，是形成“弓”字形的，能量也是往上輸送的，而人的疲
勞往往是先從頭，然後到胸腔，它是從上往下的，而你在採用吉祥臥睡覺的時候，氣血從
下面往上攔截的，人就容易緩解疲勞。
雖然我們的佛性是天成的，是圓滿具足的，和修身體沒有絕對的關係，但是身心又是一體
的。當你的身體疲勞的時候，也會影響你的心情，所以說修行，要身心同時下手，你不能
說我只修自己的心態而忽略這個身體。就一個凡夫來講，他的心裡素質往往也是會受他的
生理素質影響的，比如說一個身體很健康，體格很強魄的人，他的膽識也特別大，他的耐
力也很好。所以說身心它們既是一體的，又是分開的。但是一個修行人，你首先能夠看到
自己的身體，能夠轉變自己身體的時候，才能轉變自己的心，這說明身心它是一起轉變的
。比如我們在學佛的途中，有幾部經書是要讀的，因為它和我們的心態、身體都是有一定
連帶關係的。像我們出家人通常主張要看《楞嚴經》、《楞伽經》、《圓覺經》，還包括
《禪觀正脈》，它和我們的身心都是一體的，是分不開的。雖然修行是從心態上下手，但
是往往這個心，對初學者來講，它似乎又太大太遙遠，摸不著，所以很多修行人剛開始他
為什麼要盤腿坐，從身體上下手，因為身體是一個明顯的載體，讓你有一個可抓的地方。
其實當一個人真的抓住了身體，也就慢慢地滲透到心態上面來了。
比如說六祖大師，他是24歲到黃梅去見了五祖大師，他見到五祖了以後，他就說出一首偈
子，我們眾所周知的，就是“菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃”，當
時的六祖，五祖已經認可了，六祖是開悟了，其實六祖他離開了黃梅以後，他又隱藏了15
年，他真正的思想是在57歲的時候才圓滿成熟的。我們所知道的《六祖壇經》，並不是在
認識五祖以後他就完全形成了自己的思想，其實他當時見到了五祖，只是說了那首悟道偈
，那只能說他是意識到了。一個人真正地認識到，和形成思想，它們中間還是有很大區別
的。而當時的神秀，他寫了一首偈子，和六祖是相反的，大家都知道，神秀當時他說“身
是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃”，是神秀大師先寫了這一首悟道偈，
而六祖是看了神秀的這首悟道偈以後，在他的基礎上又後寫的。我們今天可以假設一下，
如果六祖先寫這首悟道偈，而神秀在看六祖寫完以後，他是後寫的話，恐怕當時整個局面
就要顛倒了。但是因緣就是這麼湊巧，是神秀先寫，六祖後寫。所以我們後來的人總是拿
著六祖的這個悟道偈來往自己身上套，似乎自己都是六祖，而不願承認自己是神秀大師。
其實我們今天看到的《六祖壇經》是六祖大師手下的大弟子法海禪師，他是一個翰林學士
，翰林學士大約是相當於中文系的一個教授，大概是這麼一個水平，是他把六祖的思想總
結歸納，用文字用筆才寫成了今天我們見到的《六祖壇經》。其實意思是六祖的，文學這
個境界是法海禪師的，這本書可以說是他們師徒兩個人的著作。如果說六祖只是把意思講
出來了，沒有法海禪師給文字潤色加工的話，我們今天看到的《六祖壇經》的這個語言也
沒有這麼優美的。
當時的六祖24歲悟道，57歲形成的《壇經》，在33年中，我想他不會沒有修行的。在33年
中它本身就是提煉的、養道的一個時間段。所以當他從廣州的光孝寺落完發以後，就馬上
弘法，很快傳遍了大江南北，那是因為他和這33年當中的養道是有密切關係的。本身六祖
大師他已經得到了根本智，在這個十幾年當中的修煉和磨練，所以他的後得智很快就成熟
了。
當一個人獲得了根本智以後，再去學習後得智，那的確是容易得多了，甚至可以說是事半
功倍的，因為有了一個擇法眼，就是慧眼打開了，他對世間事一目了然。儘管你有了根本
智，如果世間法你不通達的話，其實你沒有辦法推銷你的根本智的，因為和世間上的人打
交道，某些時候，世間法用的會更多。但是你有了根本智，你會站在一個很高的高度來看
世間法，來處理世間事，自然你就會脫俗。常人是只有世間的智，他沒有根本智，所以他
怎麼做都沒辦法在他身上脫俗，或者說根本沒有辦法改變自己的心性。所以說我們佛教提
倡一種觀點，要用出世的心來做入世的事。其實它就是告訴我們把自己的心性要放的很高
。
在唐朝的時候，佛教之所以這麼鼎盛，和六祖大師是分不開的，包括和他的徒子徒孫都分
不開的。因為六祖大師他是我們中國講佛經，應該說是白話第一人。在過去雖然也有大師
講經，都是用文言文，只有六祖大師他悟道了以後，在講經說法的時候，他是真正的口語
化，白話文。我們今天看到的《壇經》，用今天的水平去看當時的語言和文字，還是有一
點點文言文，其實《六祖壇經》就是當時的白話文，相當於我們現在的日常說話一樣。古
人的修為文字功底都是相當高的，不像現在的人文學功底越來越低了，說話就越來越直白
了。有時候，對道的表達太直白的話，反而會失去道的，因為有時候進入道的某個層次，
你只能夠意會不能夠言傳，你過於地用言傳，反而會讓道失去的。
六祖他得到衣缽，悟道了以後，在韶關這一帶隱藏了15年，難道他在這一帶隱藏15年的時
候，僅僅是躲在山上，不做一些修煉，對心性有關係的事情嗎？比如六祖在獵人隊伍裡面
，他雖然不出去捕獵，他給獵人做飯吃，獵人打到的獵物放在家裡，讓他幫忙看著，時常
把獵人打到的獵物還給他們放掉了，甚至他放掉以後還撒謊，說他自己沒看好獵物跑掉了
。其實這本身就是一種修行。而現代的很多人說六祖大徹大悟以後就沒再修行了，其實這
是一個非常錯誤的觀點。這個道理就相當於一個人考上大學了以後，雖然也叫大學生，但
他畢業以後的水平，和剛考入大學時的水平是截然不一樣的。你考入了大學，你還沒有經
歷四年的努力修學，如果說你是經歷過四年的努力修學以後，這個時候你的水平和第一年
考入的水平是截然不一樣的。
所以過去的很多古人悟道了以後，要隱藏起來，養這個道。其實我們沒有悟道的說悟道很
難，當你悟道以後你會發現養道比悟道還要難。養道我們可以把它理解為，時時刻刻能夠
和道融為一體，這個道不會離開我們，隨叫隨到，這叫做能夠做主。一個修行人成就了以
後，你如果不能夠做主，比如說我們的手機，這個信號隨時是滿的，隨時可以打得出去，
隨時可以接收到信息，他養道的目的就是幹這個的。讓自己的信號處於一種全部覆蓋的狀
態，不是斷斷續續的。否則的話，一個真正悟道的人，你如果不能夠隨時生死做主，這不
叫做圓滿。一個圓滿的人，叫做成片成勢，對於這個道，他已經融為一體，已經不是支離
破碎的了。
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坐在頭腦的河流(妄念)旁邊看著它，不迎不拒不跟隨，道，就會慢慢出現。
~摘錄至萬行法師《微言大義》
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