力空金剛上師著 顯密心要系列五-菩提心要 十
無唸而唸彌陀現‧持無持者總持仙
了無生滅無量壽‧無所不佛勝莊嚴
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「無唸而唸彌陀現」，表示真正唸佛、實相唸佛是沒有能唸，沒有所唸，沒有能唸之我，
沒有所唸之佛可得。因為唸不屬聲音，不屬語言，不屬文字，不屬思量，不屬我，也不屬
佛。假如屬佛的話，干我何事，我修個什麼？假如專屬於我，不屬佛的話，那唸什麼佛呢
？為什麼叫唸佛？所以不屬自己，也不屬他佛，也不屬唸，也不無唸，能如此，無唸而唸
，唸無所唸。
好像在賽跑一樣，走東走西，東南西北，一直在轉，轉來轉去，讓人摸不著頭緒，丈二金
剛摸不到頭，佛法好像閃避來，閃避去，這樣也不是，那樣也不對，怎麼說都不然，怎麼
揣度都不可，四相不能生，我見、人見、眾生見、壽者見，四見不可依，四相也不可著，
自他共相都不可得，聖凡之相不可得，眾生與如來也不可得，那要唸個什麼？連這個唸相
也空，還唸個什麼？不唸相也空，哪有不唸法可得？唸亦非唸，皆不可得，佛與非佛也不
可得，能唸之我也不可得，所唸之佛當然皆不可得，不可得也不可得，這個時候全體都是
如如之境，法爾之境，自己的境界跟如來境界就能打成一片，同入於實相三昧，否則的話
，你就是你，就不是如來心內的你，佛也不是你心內之佛。這樣的話，你唸的佛是心外之
佛，等於外道法。
但是這個阿彌陀佛是屬於在身內呢？還是在身外？假如在你的身內，萬一你的身體四大一
死了，那麼阿彌陀佛豈不是隨著你的身體而壞，那唸這個無常之佛有什麼用？假如阿彌陀
佛是在外，是超乎汝心之外，那就跟你不相干，你唸的不是心地的本覺之佛，變成是心外
的佛，心外之佛是有別於你，就不能打成一片，要即佛是心之佛，即我是如來之我，眾生
即佛之眾生，佛即眾生之佛。要自他不二，我即阿彌陀佛的我，所以我非我而我，佛即我
心內之佛，所以佛非佛，而為自性之佛，而實無自性可得，也無他性可得，這種叫做淨念
相續，一點都不雜染，一切分別心不雜染，語言心不雜染，能唸所唸，能所雙亡，聖凡皆
寂滅，平等平等，無有高下，分別不可得，不分別也不可得，這樣唸佛才是真正的唸佛。
但是真正的唸佛，不可以心唸，不可以口唸，不可以意唸，要超乎身口意外唸嗎？也不是
！依身口意外唸嗎？也不是！不可超，不離故；不可即，也不離三寶故。不即不離，就是
不可離佛而唸，也不可即佛而唸，不可著於佛而唸，也不可離佛而唸，即者著也，離者離
三寶，離三寶，那你所唸的佛就等於超乎三寶之外而別求於一切法。
其實本尊就是我們的佛性，我們的自性，你假如別求自性，那就等於佛有二法可得，怎麼
叫唯此一事實，餘二即非真？好，我們假如以世間的持名唸佛，最簡要不過了，就是都攝
六根淨念相續，這樣就可以圓滿，於四相中得見本尊也好，不能見到本尊也好，只要誠心
的唸，唸到自己的唸相了不可得，不唸相也了不可得，精進的時候也沒有精進相，休息的
時候也沒有休息相，乃至此界無此界之相，火宅無火宅之相，三界無三界之相，眾生皆無
眾生之相，往生無有往生之相，彼岸無彼岸之相，如來界無如來界之相，於眾相中皆無所
相，於莊嚴中也無莊嚴可得，於凡聖中也無凡聖差別可得，無一昧中也無一昧可得，於佛
與我不二中也無有不二可得，要這樣子離相、離念、離法、離正、離行、離修，以離故，
一法不立，以離故，無所得，以無所得故，才能得阿耨多羅三藐三菩提。
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大化出竅無內外‧不從身出非空入
法身湛然遍十方‧無有去來非隱顯
~力空金剛上師
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