力空金剛上師著 顯密心要系列五-菩提心要 十
無唸而唸彌陀現‧持無持者總持仙
了無生滅無量壽‧無所不佛勝莊嚴
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「持無持者總持仙」，沒有能持之我，沒有所持之佛。能持就是能修者，能修不可得，所
修得法也不可得，所修的三寶也不可得，所修的本尊法也不可得，這是於修中無所修，於
法中無所法，於證中無所證，於圓滿中無有圓滿相，要能這樣去理解，而實無能理解、無
所理解、無理解者，這個叫做什麼？一說，叫自己斬斷自己的言詞相，一有所說，馬上辭
喪。
「持」就是語言，了不可得，好像任何所現的一切法，當體就要悟入空義，你需要悟入空
義才空嗎？這又不對，不必空義而空，自相本空，顯現即是空，任何所說即是空，任何舉
義即空，任何擬思即空，任何思維即空，一著念當體就空，所以也沒有能著、所著，沒有
能念、所念，沒有能分別、所分別。無法可法、無相可相、無思可思、無念可念、無持可
持、無行可行、無修可修、無證可證，阿彌陀佛。
有拍出聲音嗎？不可認為有聲喔，於聲要離聲，現在有聲嗎？沒有聲。於無聲要離無聲，
所以於聲不見有聲，於無聲不見無聲，雙離一切，法法皆離，離的時候才是本面目現前的
時候，離的時候才是諸法實相頓顯得時候，離的時候是一法不可立的時候，既然一法不可
立，還有離嗎？有沒有能離？有沒有所離？有沒有離法？離即諸法不起，諸法不生，諸法
無我，諸法了然無自性，所以也無能離，也無所離，也無離者。
這樣體會得時候，不要做已經體會了，不要做已經了解了，不要做我已經能唸了，能唸實
相之唸了，不要做如是去安立它，一有安立就錯失本面，那不安立就對嗎？不安立也不對
阿，不安立哪裡知道本分事？所以知也不對，不知也不對；悟也錯誤，不悟也錯誤；說也
不對，不說也不對，那該怎麼樣才對？只要悟了，說也對，不說也對；開口也對，閉口也
對；分別也對，不分別也對；說空也對，說有也對；說中也對，說邊也對；說思議也對，
說不思議也對；說一法不立也對，說萬法現前也對；說具萬德也對，說具萬德而無所德，
萬德不德也對，這個時候，這個「也對」是對嗎？一有這個「也對」，就有「錯」的這一
邊顯現，所以「也對」不可以也對，「錯」也不可錯，於「錯」無所錯，於「也對」無也
對可得，總要雙泯，一現前就雙泯，我問你有雙可泯嗎？沒有對立相哪有雙可泯，泯就是
泯滅那個泯。既然雙相皆空，雙相皆寂滅，哪有雙相可泯、可除？用不著除，法自寂滅相
，則不用去除兩邊，兩邊不立，當然一也不立，所以一一不可得，雖不可得者非不可得，
是名不可得，不可得也是假立的名號，方便說辭而已。
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真心理地本具足‧不用向外苦求馳
十界依正皆自己‧苦口婆心說誰悟
~力空金剛上師
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