推 column: 阿彌陀佛 09/06 08:28
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→ terrytina19: 諸行無常。一切皆苦。諸法無我。寂滅為樂~阿彌陀佛 09/07 13:38
東華禪寺 萬行法師 開示
八萬四千法門離不開“善護念”
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如果你不會用功，功夫沒有成片，或者根本用不上功，你要怎麼辦？你現在能不能用上功
？你的功夫是否成片了？有沒有信號？信號是成片還是斷斷續續？
有的人在睡覺，有的人腿疼得在掙扎，有的人進入狀態看到了形形色色的美景，更多的是
神遊三界，人在此，心不在此，無法達到身心合一。
平時胡思亂想慣了，幾十年下來妄想已經成片成勢，想改變，讓它由熟變生是很難的。而
我們用功修行還是生的，沒有成片成勢，想讓它由生變熟就更難了。所以修行人之間常會
問：有沒有與道相應啊？有沒有與佛相應啊？功夫是不是成片成勢了啊？
我常說一句話：我們的內心世界不樹立戒定慧，必定會被貪嗔癡佔領。心靈的空間不填滿
正知正見，必定會被邪知邪見佔領。
就像H 多年來一盤腿就打瞌睡一樣，為什麼會打瞌睡呢？因為他坐在這裡不用功。我們的
頭腦也好，心也好，不給它一件事做，它就會自己找事做。做什麼呢？要麼昏沉，要麼散
亂，要麼胡思亂想，要麼睡覺。
一旦昏沉、散亂、胡思亂想或睡覺成片了，你再想生起一個念頭取代它，那是千難萬難！
其實，你只要主動出擊，給你的心安排一件事，它就不會飛出去，其他雜事、閒事、亂事
就進不來了。只要長期給它一件事做，鍥而不捨地做一件事，慢慢地，功夫信號就不間斷
，就成片成勢了。
無論是念佛、持咒、觀想，還是數息、隨息，總之，你要主動給它安排一件事。否則，它
就信馬由韁，難以駕馭了。
但是，像H 這樣昏沉已經成片成勢，這種信號已經佈滿整個虛空，斬不斷了，你再讓他生
起一個念頭比如念佛，那幾乎是不可能的。怎麼辦呢？他就不適合繼續打坐，而是要不停
地走動，在走動時才容易入道。每個人入道的方式是不同的，並不是每個人都用同一種方
式入道。
不會用功的確很苦惱。有的人一坐下來馬上就能進入狀態。就如同手機一打開就有信號一
樣，可以收發自如，不費吹灰之力。
只有內在的力量可以隨時出去，外在的力量可以隨時進來，才可以住山閉關，全力以赴地
修煉自己的色身，改變這個肉體。為什麼要改變肉體呢？因為它要和宇宙的大力量銜接，
如果不改變，就承受不了宇宙的大力量。
作為出家人，有三件事是必須嘗試的：一是閉關修煉，二是開山建寺，三是講經說法、服
務眾生。只有服務眾生，才能回報眾生、回報社會。
禪七結束後，好幾個人跟我說要到自在堂去用功，短期閉關，我沒有答應。因為我知道他
們進了禪堂也無法身心合一，只會胡思亂想、渾渾噩噩，身在禪堂，心都不知道跑到哪裡
去，也就是所謂的魂不守舍。
只有把心收回來，人在此，心在此，才能用上功。否則，坐在禪堂裡只是熬腿子，練一練
腿。好多人住禪堂、閉關都是熬腿子，由於基本方法沒有掌握，幾年後從禪堂裡出來都是
彎腰駝背、身體不端正。一個真正坐禪的人一定是坐姿標準，身體非常端正，絕對不會彎
腰駝背，更不會是羅圈腿。出現這些情況，就是姿勢沒有調正。
每天吃完早飯打坐的時候，我看多數人都在昏沉。飯後昏沉還有點理由，因為身體的能量
都到胃裡幫助消化了，頭腦缺氧就會犯困。
但長期打坐犯困就與坐姿有關了。所以大家每次上座盤好腿之後，身體都要往前傾一傾，
下巴往下壓一壓，壓到喉結，拉一拉後面的脖子，這樣腦袋就不容易因缺氧而昏沉了。按
理說，我們打坐一旦進入狀態，下半身的力量被逼上來，是不會犯困的。
我們體內的血液一般在八斤左右，腰部以下佔五斤，腰部以上佔三斤。當我們把兩腿一盤
，小腿和大腿疊在一起時，就產生了氣，氣一點一點地增長，就把下半身的氣血逼到了上
半身，在這種情況下怎麼會缺氧呢？
所以一個禪定功夫好的人絕對不會得老年癡呆症，也不會得健忘症。如果得了老年癡呆症
或者健忘症，有一點可以肯定，他年輕的時候一定沒有禪定功夫。因為他身體的氣血在下
面，沒有反彈上來。
經常盤腿的人，他的力量通常都在上半身，頭重腳輕，腿上沒有力量，走起路來比較飄，
這時候全身的氣血還沒有暢通。當這個過程結束以後，腿上的氣血才開始循環。當腿上的
氣血暢通之後，踩在地上就像踩在棉花上一樣，一天走一百里沒有一點問題。過去祖師們
所說的神足通就是如此。
禪定功夫好，身體通透以後，就能與自然界的空氣融為一體。例如現在我們手在空中一揮
，感覺不到有一股阻力。或者即便感覺得到這股阻力，它也沒有穿透你的手臂。而修行好
、氣血暢通、身體通透的人，他的毛孔隨時都與周圍的空氣融為一體，他的磁場就會以光
的形式向外輻射，穿透周圍的一切。
禪定功夫越深，磁場輻射得越遠。例如你的磁場可以輻射到我們的寺門口，當有人踏入寺
門的範圍，就等於踏入你的磁場範圍，你自然就能感受到。
大自然無處不是磁場，你一旦與大自然的磁場融為一體，就意味著別人都在你的磁場範圍
內，你就能感受到別人的存在和起心動念。但前提條件是你的身體通透了，你內在的力量
與外界的力量融為一體，形成了一個循環。
只有如此，我們打坐才不會昏沉散亂，才能與功夫打成一片。這時候你去住茅蓬、去閉關
，三年、五年下來，你這個肉身就被宇宙的高能量物質所取代和轉化了，你的肉身最後才
能達到金剛不壞、留形住世。
例如六祖的真身之所以能留下來，就是他內在的力量可以出去，與外界的力量進行對換。
今天T 師說想到終南山去住茅蓬，嘗試一下閉關。我想就這個話題跟大家聊一聊，讓大家
都聽一聽。好多出家人，還有一些居士，對閉關非常嚮往。
我想問你們：如果你不會用功，功夫沒有成片，或者根本用不上功，你要怎麼辦？我也經
常問大家：你現在能不能用上功？你的功夫是否成片了？有沒有信號？信號是成片還是斷
斷續續？
如果還沒有信號就去住禪堂或者閉關，其結果不過是熬腿子、練腿子。當然，即便功夫沒
有成片，去嘗試一下也未嘗不可，可以練一練腿子。寺廟裡的工作多，比較忙碌，腿子很
難練出來。
但是，還存在一種情況，如果你的心力不夠，一個人住茅蓬、住山洞，你的腿子也練不出
來，每天坐在那裡只會動來動去，腿換來換去。而在禪堂裡，大家都靜靜地坐著，你不好
意思換腿，反而更容易把腿子練出來。
一個人真正在用功的時候，什麼都不知道。就像我們每天打木人樁，左手右手輪流打，根
本沒有第二個念頭，最後變得像一個機器人，哪裡還會去分析判斷？分析判斷恰恰說明你
的心沒有專注在修行上。如果沒有完成高度專注統一的過程，是很難證悟空性的。
空性是藏傳佛教的最高境界，也是禪宗的最高境界——萬物同一體，又是古人常講的三個
字——無所住。我認為與其說“無所住”，不如說“善護念”。你之所以“無所住”，是
因為你善護你的念頭。如果你沒有護住念頭，你住了、散了都不知道。之所以我知道我無
住、我有住，或者我散亂，是因為我“善護念”。
所以我認為《金剛經》的精華，也就是它的最高境界是——“善護念”，而不是傳統所說
的——“無所住”。可以說八萬四千法門離開了“善護念”，都難以修成。真正的用功，
絕不是讓你坐在這裡分析、判斷、感受心理和生理的反應、周邊的反應，這是在玩心理遊
戲，只會阻礙你用功。
很多練拳的人都知道，真正練拳進入了狀態，腦袋是生不起第二個念頭的，甚至連呼吸都
忘掉了，哪裡還有多餘的力量去分析、判斷、感受身體的反應呢？
就像我們打沙袋、打木人樁進入了狀態，念頭是生不起來的。如果你一邊打沙袋，一邊還
有念頭，說明你沒有高度專注在打沙袋上。又像電腦打字，在初級階段是不能分神的，一
分神就容易打錯字。
當達到最高階段時，就可以一邊打字，一邊分析文章的對錯，一邊和旁邊的人說話，因為
他已經達到了高度的協調、統一。這時候就可以六根互用，也就是眼耳鼻舌身意六個功能
同時使用了。眾所周知，這是佛教的最高境界。
但前提條件是必須經過第一階段——身心封閉，內外斷絕，裡面的消息出不去，外面的信
息進不來，也就是達摩祖師所說的心如牆壁，內外隔絕。
如果剛開始用功，你就分析身體和心理的反應，你的身心是無法統一的，因為你的注意力
沒有集中在一個點上。
六根為什麼會分成六股力量？有一千根就可以分成一千股力量，就像我們用的寬帶，一根
線就可以分出很多支線，很多信號都是從同一根線上發出的。所以道家講一生二，二生三
，三生萬物，萬物都是由一繁衍而來。
分成那麼多根，力量會不會減弱呢？是不會減弱的。就像拿出一個萬行的單細胞就可以克
隆一萬個萬行一樣，那一萬個萬行和這一個萬行一樣，不增不減。又像從大海裡取出一滴
水，它的成分和整個大海的成分是一樣的，屬性也完全一致。
做什麼都要經過第一個過程——把心收回來，達到專注統一。如果這個過程沒有完成，達
不到專注統一，你的身心是不會起變化的。
功夫就是方法加時間。剛開始我們往這裡一坐，一年兩年三年什麼都不要想，每天就是重
複一個方法。就像練功一樣，一個動作重複一千遍。當達到一千遍時，它就變成了一種本
能，形成了一種肢體語言，不需要經過頭腦。
任何方法達到最高境界時，都是不經過頭腦的。就像比武一樣，出手是不經過頭腦想的。
如果經過頭腦才出招，對方早就把你的鼻子打塌了！為什麼那些動作會變成本能呢？因為
天天訓練，每個動作都訓練一千次以上。而且訓練時，頭腦不允許有第二個念頭。
一旦達到高度專注和統一，萬念就變成了千念，千念變成了百念，百念變成了十念，十念
變成了一念，這一念保持半年、一年、三年之後，再從這一念里分出十念、百念、千年、
萬念，就像一條寬帶可以分給十台、百台、千台、萬台電腦使用一樣。但前提條件是必須
由萬、千、百、十達到一。也就是欲散先專，專的目的是為了散。
所以佛門裡常說：我今天出世，關起門來與世隔絕，專心修煉，是為了明天入世，與眾生
打成一片。明天積極入世與眾生打成一片，是為了後天歸於山林隱修。脫離紅塵——煉於
紅塵——超越紅塵，就這三步路。
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頭腦接受負面的信息暗示後，就會封閉正面的能量。為有空掉頭腦，無思無想無期待時，
才能喚醒自己的正能量(實相)。
~摘錄至萬行法師《微言大義》
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