→ creative88: 推 09/27 15:16
推 dakudai: 阿彌陀佛! 09/27 16:51
推 s8402019: 南無阿彌陀佛 09/27 17:37
推 summertrees: 阿彌陀佛！ 09/27 18:47
: 摘自：〈THE TRANSFORMED MIND〉達賴喇嘛尊者
: 修行必須依循次第，為了根除昏暗迷惑的習氣，我們必須先消滅心之染污（煩惱障）
: ，而持戒是第一個步驟。無論是出家眾或在家眾，都必須以持戒為第一步驟，沒有例外。
: 持戒的要務是戒絕十不善業（即十惡業）。[1]
: 在十不善業之中，殺生、偷盜、邪婬三者屬於身不善業；妄語、兩舌、惡口、綺語四
: 者乃是語不善業；貪欲、瞋恚、邪見三者則為意不善業 [2]。邪見有兩種解釋，第一種採
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補充：十善業道
摘自：〈The Opening of Wisdom-Eye〉：增上戒學
達賴喇嘛尊者
佛陀的整個教法，可以概分在三個大要目之下：增上戒學（adhi-sila）、增上心學
(增上定學)（adhi-samadhi）、增上慧學（adhi-prajna），因為三藏中所有探討的主題
都落在這三大要目之下，這三個詞中，字首「adhi」表示「殊勝」、「無上」的意思，而
「adhi-sila」就是指「殊勝、無上戒」。之所以稱為殊勝、無上，是因為對於那些實踐
它的人都可以證實，不論對於今生或是來世，都有利己又利他的效益。[1]
至於戒行的標準，對於其他非佛教徒而言不在這個範疇中。例如，從固守儀軌的觀點
，印度教徒嚴守「五苦」的樸素戒律（例如裸行派耆那教持守的，以佛教而言是一種戒禁
取），事實上它對於自己沒有好處也無法利益他人，反而容易帶給所有相關的人困擾。相
反的，透過增上戒學的修行，對自他都有幫助，因此可以正確地說它是無上的。
同樣的，我們也可以了解，為何定學（adhi-samadhi）的修行是無上的。透過修定可
以確證，因為它對治我們的心理染污和妄念，不只讓我們來世得安樂，當下就能得到喜樂
。最後，藉著修行佛法所教導的禪定，我們可以體驗超越現世的涅槃極樂。基於此，佛陀
所教導的禪定不能夠定位為「普通的」，而應該是「殊勝的」或「無上的」。
外道所教導的定，只有讓心靈得到平靜的效果，防止七情六慾的干擾而得到喜樂，最
多也只能生起色界和無色界的定境（四禪八定），達到天人的境界，這是六道輪迴中的一
道。它並沒有滅絕心理的染污和妄念﹝因為他們只有修止（samatha／奢摩他）沒有修觀
（vipasyana／毘缽舍那）﹞，所以外道的定不能稱作是「無上的」。
為了瞭解，為什麼佛陀所教導的智慧是無上智慧，我們必須先知道它的範疇。相信自
我或是靈魂，並且對它執持有一個堅固實體的見解，稱為我執（atmadrsti）。這又可以
分成兩種，一是人我執(補特伽羅我執)（pudgalatmadrsti），另一個是法我執（dharmat
madrsti）。
再者，我們區分兩種障礙，一是煩惱障（klesavarana），另一個是所知障（jneyava
rana）。前者是對於人（補特伽羅）產生自我的見解，後者是對於法（補特伽羅與法二者
當中的法，例如補特伽羅施設處的五蘊）產生自我的見解。因為這兩種令人迷妄的見解和
障礙，使我們糾纏在自我和無明（avidya）當中。
佛陀所教導的智慧可以熄滅這種染污和障礙，當我們付諸實修並得到了悟之後，染污
和障礙都會消失，只剩下無礙知（niravarana）。這樣的智慧（prajna）不能以「普通的
」聰明才智看待，而應被視為無上智慧(佛果無上正等菩提的智慧稱為遍智、一切種智)。
如果我們檢視一下外道的智慧，他們並不像這樣殊勝，因為他們沒有教導如實知見（
yathabhutajnanadarsana），因此無法了悟究竟實相。因此之故，他們絕對無法斬斷無明
的枷鎖，而無明正是輪迴的根源。
一、增上戒學（Adhisila-siksa）
這是三增上學之首，就如同大地是世上一切事物的基礎一樣，戒行是一切善法（kusa
ladharma）的根本。所有經由修行禪定和智慧體驗的法，都根源於此，戒是首要之學。
增上戒學的要義包含了十善業，有各式各樣的戒條，但是三類就可以包括：
別解脫戒（Pratimoksa precepts）
菩薩戒（Bodhisattva precepts）
密宗戒（Vajrayana precepts）
其他類別的戒，事實上都包含在這三類裡頭。首先我們要說明，基本戒或是十種抑制
不善的戒條。當這一類的戒深植於行者心中以後，即使在面對不善心或境生起的當兒，他
也能自行守護。
十善業（dasa-akusala-prativirati-sila）
根據我們的身、語、意是否違犯，十善業可以分為三組。經由身體所違犯的不善行為
有三種，經由語言所違犯的不善行為有四種，剩下的三種則是經由意門所違犯的不善行為。
之所以稱此為不善行為或業，或許會或許不會形成業果。當然，那些會構成苦難狀態
的不善業，無疑地是一種業果。業會形成業報，必定有一個特殊的潛力牽引他違犯，使他
轉生入餓鬼、畜生、地獄等三惡道。
為了確定業是否有這種潛力，我們必須檢視其中的因素是否完全，以確定這個業就是
業報。下列的十項犯行，每一項都有五個因素，藉此可以看到是否抑制它，以確保身語意
不違犯這些不善行。
（1）不殺生（離殺生 pranatipata-virati）
‧要打破這個戒律，必須有一個自己除外的另一個生命，那個被殺者稱為對象(vastu)。
‧必須要有殺的意圖（samjna），知道對象是活的。
‧其次必須有盡力（prayoga）去殺，否則就是藉著毒藥、武器或黑術教唆去殺。
‧完成殺業必須有諸如貪心、瞋恨或是無明等染污（klesa）。在殺業中瞋恨心通常是
主要的染污。
‧最後一項因素是完成（nispatti），被殺者在殺生者死前先一步而亡。
只有這五項因素都齊備了，這個殺的動作才形成業果，因為在其他的案例上可能是意
外是無心的過失，雖然仍會導致痛苦的結果。
犯行的強度和業果的累積，隨著他完成的態度、他的動機、他剝奪生命的型態，而有
差異。基本上，殺生是從動機的湧現開始，此動機是來自三個不善的根源：例如，有時候
殺生是為了吃動物的肉，在這種情況下，它的完成是受到貪欲心的主宰。另外有些情況，
殺生的動機是因為憤怒、報復等等，它是受到瞋恨心的主宰。當殺生是為了執行謬見，像
是奉獻動物做犧牲，它是受到無明的主宰。在殺業當中，殺上師、殺父、殺母、殺羅漢、
殺僧人或是神職人員，被認為是最嚴重的犯行，稱為五逆重罪。
（2）不偷盜（離不與取 adattadana-virati）
‧對象是別人的財產或所有物，或是人家供養三寶的物品。
‧意圖是想要擁有財富的欲望，藉著暴力搶奪、偷竊或是不正當、詐欺手段而得到。
‧盡力是指不管是一個人所為，還是僱用、教唆其他人取得不應得的物品。
‧染污來自於貪瞋癡三毒，此不善業是受到貪欲心的主宰。
‧完成包含了偷竊者擁有偷竊品的心理滿足感，不論它是否被搬動。
不與取的完成有三種方式：第一，是用武力威脅手無寸鐵的人，其次，是偷偷的盜取
他想要的東西，最後，藉著不同的方式用欺騙或不當手段遂行目的。不管哪一種方式都算
破了不與取戒，最嚴重的就是偷盜供養三寶的物品。
（3）不邪婬（離欲邪行 kamamithyacara-virati）
‧對象是配偶以外的異性，像是他人的妻子或丈夫，或是一個在父母監護下的女子或男
子，或是一個因宗教採獨身主義的異性。在過去七代與你有關係的親戚也包括在對象
之內。在某些狀況下，即使與自己的配偶性交也構成違反戒律，像是在神壇附近或是
寺廟內、在非時的齋戒期、在不適當的時候像是白天、月事來時、懷孕時，最後，一
些不自然的性交招式，也都違反戒律。
‧第二個因素意圖，是想要與異性性交。
‧它必須盡力才能完成這個意圖。
‧在三個染污因素中，貪欲心是主宰的根源，其他兩個因素瞋恨心和無明也多少扮演了
角色。
‧完成是在雙方性器官接觸後產生快樂的覺受。至於一般人，如果與以下三種人進行性
行為則為破戒：受到父母親戚監護的男子或女子；有丈夫照顧的女人，或是已婚男人
；受法保護的人，包括終身奉獻給神職的人。在所有邪婬中最嚴重的是亂倫，強暴自
己的母親而她同時是比丘尼或阿羅漢。
（4）不妄語（離虛誑語 mrsavada-virati）
‧對象是自己以外的另一個人，而且對他撒謊之類的。
‧意圖是故意扭曲事實，例如他沒有看到的東西，當別人問他時，卻說：「是的，我看
到了」。
‧盡力是經過深思以後說出來或做出來的言行。
‧關於染污，貪瞋癡任何一項都可能主宰。
‧完成是一個人藉著語言或肢體傳達，故意以謊言設法讓他人相信。以語言表達非真實
的事和用身體行動傳達非真實的事，兩者是不同的（但都算妄語）。
三種的違犯在此作個分辨：第一種是未證言證，偽稱自己已經得到超凡入聖的成就，
雖然自己不曾親身體驗，卻要強力說服別人相信他已得證，這是會導致來生墮入三惡道的
妄語。第二種是為了利己卻損了他人的謊言，這就是一般說的大妄語。第三種是既不為自
己的利益也無損於他人的謊言，只是想這樣做或是為了玩笑而已。在各種可能的謊言中，
最嚴重的是謗佛，以及欺騙父母師長。
（5）不兩舌（離離間語 paisunyavaca-virati）
‧對象之一，至少兩個人之間是朋友。
‧意圖是以故意的方式想要摧毀兩人友誼。
‧盡力在於費心引起不和諧。
‧三毒煩惱都是染污，其中又以瞋恨心為主宰。
‧這項戒律中，違犯的完成是當此語出口以後，對方已經了解。刻意不讓對方和解，也
屬於此戒律的範圍。
兩舌可分為三種：第一種是在公開場合強烈的表示，不是私下的場合，甚至是假裝誠
摯的友誼。第二種是向對方傳達的語言，引起雙方不和諧。最後一種是借用別人的語言間
接、秘密的對他人進行中傷。最嚴重的兩舌是造成上師與弟子之間關係的破裂，或是破壞
僧團的和諧。
（6）不惡口（離麤惡語 pharusyavaca-virati）
‧對象是說惡口以外的另一個人。
‧意圖是早已決定向對方口出惡言。
‧盡力是盡其所能的用惡毒的字眼。
‧三種煩惱染污都可能呈現，主要的還是瞋恨心。
‧它的完成是當此惡話已經說出口。
惡口也有三種類型：第一種是當面向對方口出惡言，令對方感到羞辱。第二種，惡語
可能是間接的指涉，說出口後的確令對方感到受傷害。惡口的間接方式是一個人以對朋友
閒聊八卦的方式，故意傷害第三者，這也可能是透過文字表達的方式。在惡口的種類裡以
針對聖者、父母為最嚴重。
（7）不綺語（離雜穢語 sambhinnapralapa-virati）
‧如前者一樣，對象是自己以外的另一個人。
‧意圖是因為輕率而說了無聊的嘮叨話。
‧盡力是當一個人開始嘮嘮叨叨的陳述故事或無用的話語。
‧三種煩惱染污都涉及，主要的染污是無明。
‧當沒有用的話語出口時，綺語就完成了。
綺語也有三種：不真實且無意義的話，例如對神的禱告、傳說、宗教神話、神蹟故事
。庸俗且無意義的話，包括八卦、沒用的故事、虛構謊言、玩笑話。真實但無意義的話，
是對還沒準備好的人傳法。在所有綺語的類別中，最嚴重的是引起學法者心煩意亂的雜穢
語。
（8）不貪（離貪 abhidya-virati）
‧此處對象包括別人的動產或是不動產。
‧意圖是懷抱著願望或希望能夠擁有別人的財產或是錢財。
‧盡力是一再的計畫如何能夠取得那財富。
‧在三個染污中，貪欲心是主宰，雖然其他兩項煩惱也會呈現。
‧完成是當計畫有了結果之後，無慚（hri）也無愧（apatrapa）。
貪有三種：自家的財產、別人的財產、不屬於任何人的財產。在所有可能貪的類別中
，以貪圖比丘僧團所正當擁有的財物為最嚴重。
（9）不瞋（離瞋 byapada-virati）
‧對象是自己以外的另一個人。
‧意圖是去殺害、打擊、迫害他人。
‧盡力就是計畫如何去傷害或毀滅一個人。
‧三毒的染污都包含在其中，瞋恨心是主宰。
‧完成是當我們看到殺害、打擊、迫害他人已經發出效用，且不再以友善和慈悲
（maitrikaruna）照顧對方。
瞋也分為三種：殺害他人的念頭，全然的怨恨或是敵意，例如一個士兵在戰場上的時
候。其次是基於競爭，思考如何傷害別人。最後一種是憎恨對你做錯事的人，即使後來他
向你道歉。最嚴重的瞋恨心是處心積慮犯下弒母、弒父、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧
的五無間罪。
（10）不痴（離邪見 mithyadrsti-virati）
‧對象是心中的善法與不善法。
‧意圖是反對因果，思考偏向於「無善業亦無惡業」以及「無善果亦無惡果」。
‧盡力是一再思索無善惡業亦無善惡果。
‧通常，無明是其中最強烈的染污，雖然貪瞋煩惱也呈現。
‧當一個人確信善惡業以及善惡果都不存在，而完全陷入邪見之中，無法生起正知見來
對抗它，此時就算已經完成了。
有三種的邪見：第一種是主張沒有善業和惡業，也沒有善果（sukha）和惡果（duhkh
a），快樂和不滿的生起不需要因。在這種情況下因果法則是被逐漸破壞的。第二種是揚
言即使有一種修行的道並據以實踐（佛法上稱為正道 margasatya），也沒有成佛之事，
此逐漸破壞四聖諦。第三種是認為沒有佛也沒有一個圓滿者，因此也沒有法，沒有僧伽存
在的理由。這些是徹底對三寶做破壞性的批評。在所有邪見當中，毀謗三寶是最嚴重的。
遵守這十項戒律可以護衛一個人免於違犯上述的十不善業，這稱為離不善業戒。這些
戒律在此總結，我們做個簡單的檢視。
別解脫戒 (....下略....)
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[1] 外道也有戒定慧三學，但不能稱為增上戒學、增上定學、增上慧學
佛教的戒定慧三學，可以在字首加上adhi，稱為增上戒學、增上定學、增上慧學，因
為是在皈依三寶基礎上才有，並且能夠導向解脫。外道並沒有皈依三寶也不能導向解脫。
<攝類>："戒定慧三學"與"戒定慧三增上學"二者有三句差別。
[2] 《中觀寶鬘論》提到，成辦後世增上生且能修持正法的法器，所要行持的十六法。
《寶鬘論》提到必須修持十六種法：「斷除十不善應修十善，即十善業道；以及，應
斷除三種：飲酒、邪命、身語損害他，應成辦三種：恭敬、供養(對三寶、父母等供養)、
緣眾生之慈。」修持此十六種法才能成為堪能宣說空性法器之增上生，才能得到這個果。
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※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Buddhism/M.1569538244.A.DAB.html
※ 編輯: cool810 (219.69.36.162 臺灣), 09/27/2019 10:01:08