推 tmac012004: 以後不轉貼漢傳戒邪婬文，避免誤導人去結婚 09/28 11:21
→ s8402019: 婚姻是『選項』無所謂贊成或反對。 09/29 11:03
→ s8402019: 就算單身一天到晚手淫，臨命終阿彌陀佛也很難來接引。 09/29 11:05
※ 引述《s8402019 (黑影)》之銘言：
: https://www.dharmaschool.com/sharing656.html
: 佛教的五戒：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。
: 邪淫戒：
: 除了夫婦之間的男女關係，一切不受國家法律或
: 社會道德所承認的男女關係，均稱為邪淫。
我先前的文章已經清楚說明佛說的不邪淫規定是什麼，
不過你舉的這些網頁內容說法不是佛說的不邪淫沒有什麼建設性。
就算你們無視佛說的邪淫是什麼也沒關係我會再幫你們複習，
有智慧的人自然會了解佛說的不邪淫是什麼。
佛教經藏不邪淫戒規定
http://agama.buddhason.org/SN/SN1630.htm
相應部55相應7經/竹門人經(入流相應/大篇/修多羅)(莊春江譯)
世尊這麼說：
「屋主們！什麼是關連自己之法的教說？
屋主們！這裡，聖弟子像這樣深慮：『我是要活命、不要死者；要樂、排斥苦者；由
於我是要活命、不要死者；要樂、排斥苦者，如果有人奪我性命，那不是我所愛的、合意
的，這樣的話，如果我奪他人性命，他人是要活命、不要死者；要樂、排斥苦者，對他人
來說，那也是不愛、不合意的。凡我不愛、不合意之法，別人也不愛、不合意；凡我不愛
、不合意之法，我怎能施加於別人呢！』他像這樣省察後，自己是離殺生者，且勸導別人
戒絕殺生，稱讚戒絕殺生，這樣，這是身行儀的三方面被清淨。
再者，屋主們！聖弟子這樣深慮：『如果有人對我未給予而取被稱為偷盜的，那不是
我所愛的、合意的；如果我對他人未給予被稱為偷盜的而取，對他人來說，那也是不愛、
不合意的。凡我不愛、不合意之法，別人也不愛、不合意；凡我不愛、不合意之法，我怎
能施加於別人呢！』他像這樣省察後，自己是離未給予而取者，且勸導別人戒絕未給予而
取，稱讚戒絕未給予而取，這樣，這是身行儀的三方面被清淨。
再者，屋主們！聖弟子這樣深慮：『如果有人與我的妻子們性交，那不是我所愛的、
合意的；如果我與他人的妻子們性交，對他人來說，那也是不愛、不合意的。凡我不愛、
不合意之法，別人也不愛、不合意；凡我不愛、不合意之法，我怎能施加於別人呢！』他
像這樣省察後，自己是離邪淫者，且勸導別人戒絕邪淫，稱讚戒絕邪淫，這樣，這是身行
儀的三方面被清淨。」
上座部佛教相應部55相應7經/竹門人經記載佛說：
「因為我不希望別人偷盜我的財物，所以離未給予而取不偷盜別人財物。」
「因為我不希望其它男人和我妻子性交，所以離邪淫不和別人妻子性交。」
佛說的不邪淫就是不和別人妻子性交。
http://agama.buddhason.org/SA/SA1044.htm
雜阿含1044經
爾時，世尊告婆羅門長者：「我當為說自通之法。諦聽，善思。何等自通之法？謂聖弟子
作如是學：『我作是念：「若有欲殺我者，我不喜；我若所不喜，他亦如是。云何殺彼？
」作是覺已，受不殺生，不樂殺生……』」如上說。「我若不喜人盜於我，他亦不喜，我
云何盜他？是故持不盜戒，不樂於盜……」如上說。「我既不喜人侵我妻，他亦不喜，我
今云何侵人妻婦？是故受持不他婬戒……」如上說。「我尚不喜為人所欺，他亦如是，云
何欺他？是故受持不妄語戒……」如上說。「我尚不喜他人離我親友，他亦如是，我今云
何離他親友？是故不行兩舌。我尚不喜人加麁言，他亦如是，云何於他而起罵辱？是故於
他不行惡口……」如上說。「我尚不喜人作綺語，他亦如是，云何於他而作綺語？是故於
他不行綺飾……」如上說。「如是七種，名為聖戒。
漢傳佛教雜阿含1044經中記載佛說：「
我不希望別人偷盜我的財物，所以守不偷盜戒不偷盜別人的財物。
我不希望其它男人插我的妻子，所以守不邪淫戒不插別人的妻子。」
佛說的不邪淫是男人不插別人的妻子。
http://tripitaka.cbeta.org/T01n0026_030
中阿含經卷第三十
（一二八）中阿含大品優婆塞經第十二(第三念誦)
「復次，舍梨子！白衣聖弟子離邪婬、斷邪婬，彼或有父所護，或母所護，或父母所護，
或兄弟所護，或姉妹所護，或婦父母所護，或親親所護，或同姓所護，或為他婦女，有鞭
罰恐怖，及有名雇債至華鬘親，不犯如是女。彼於邪淫淨除其心，白衣聖弟子善護行，此
第三法。」
漢傳佛教中阿含大品優婆塞經第十二記載佛說：
「白衣聖弟子離邪婬、斷邪婬，所以不插各種別人所護的女人。」
佛說的不邪淫是不插各種別人所護的女人。
http://tripitaka.cbeta.org/N10n0005_005
中部經典第5卷
第四十一 薩羅村婆羅門經
又有愛欲邪行者：凡為母所護，為父所護，為父母所護，為兄弟所護，為姊妹所護，為親
族所護，有夫之女人，有杖罰所護之女人，乃至飾有華鬘瓔珞之女人，與如是等之女人交
媾者也。
對愛欲捨邪行、遠離愛欲之邪行，凡母所護，父所護，（父母所護，）兄弟所護，姊妹所
護，親族所護，及有夫之女人，有杖罰所護之女人，乃至飾有華鬘瓔珞之女人，不與如是
之女人交媾者也。
南傳佛教中部第四十一薩羅村婆羅門經記載佛說：
「邪淫者會和各種別人所護的女人性交，遠離邪淫者不會和各種別人所護的女人性交。」
佛說的不邪淫是不和各種別人所護的女人性交。
上座部佛教馬哈希尊者開示說明佛教不邪淫戒規定
http://dhamma.sutta.org/books/six_collection.htm
緬甸、泰國、柬埔寨、寮國、印度、斯里蘭卡、越南、尼泊爾的上座部佛教僧團在
西元1954年時推舉2500位精通三藏的長老舉行第六次結集，2500位精通三藏的長老中選出
馬哈希長老負責提問相當於第一次經典結集時的阿羅漢尊者大迦葉，明昆長老負責答題相
當於第一次經典結集時的阿羅漢尊者優婆離和阿難，馬哈希長老和明昆長老一個字一個字
仔細查證校訂出最新版的上座部佛教巴利三藏和註釋，這說明了馬哈希長老和明昆長老是
20世紀最有代表性的上座部佛教長老。
http://mbscnn.org/NewsList.aspx?CLASS=221
上座部佛教馬哈希尊者轉法輪經講記101頁記載：
在此應解釋何謂「邪淫」。有二十種女性，任何男
性都不應與之發生性關係。詳細地說，若男性和以下的
女性發生性關係，便構成邪淫：在父親、母親、〔父母
親、〕兄弟、姊妹、親戚、宗族長輩或同參道友監護下
的少女、已婚女子以及已訂婚的少女；已婚或訂婚的女
子，若和其他男子有性關係，也構成邪淫。能避免如此
的不善業，即是正業。
佛說的不邪淫是男人不和二十種女性發生性關係，
男人不和二十種女性發生性關係就是不邪淫。
: 《圓覺經》：「若諸世界，一切種性；
: 卵生、胎生、濕生、化生，皆因婬欲而正性命。」
: 眾生的存在，皆由淫欲而來，
無色界和色界眾生是化生就和婬欲無關也不是由由淫欲而來。
: 若要凡夫眾生，皆斷淫欲，那是不可能的事；
: 眾生修證至三果阿那含位，始得永斷淫欲；
: 如修禪定而入初禪以上者，始能伏住淫欲；
: 欲界的眾生，雖至第六天，仍在淫欲中。
: 所以淫欲的煩惱，在人類世界是很難戒絕的。
: 佛陀設教，固然盼望一切眾生皆能離欲，
: 但此終屬不可能的事，所以巧設方便，
: 在家弟子，允許有其正當的夫妻生活。
: 2.買春 為什麼不算犯戒呢?
: 受了五戒的在家信士，給錢嫖妓，不為犯戒：
: 由於印度是熱帶民族，對於男女關係，非常隨便，
: 男人嫖娼妓，是普遍尋常的事，所以不禁。
: 中國人的習俗觀念中，
: 狎妓而淫的行為，斷非正人君子的榜樣。
: 既然信佛學佛，並且受了五戒的人，自應視嫖妓為邪淫。
佛沒有說佛弟子應該依照中國人的習俗觀念守不邪淫戒，
真正的佛弟子只歸依佛法僧不歸依中國人的習俗觀念。
對於你們這種不依照佛說守不邪淫戒卻依照中國人習俗觀念守不邪淫戒的人
就算是佛可能也拿你們沒辦法，
想學習佛正法律的人應該依照佛說遵守不邪淫戒不是依照中國人習俗觀念守不邪淫戒。
: 如人為了避孕或防毒的理由，
: 有用子宮帽及安全套的，但其仍受行淫之樂，
: 若與夫妻之外的男女行淫，自亦視同邪淫。
佛沒說和夫妻之外的男女行淫是邪淫，
佛說的不邪淫是男人不和二十種女性發生性關係，
男人不和二十種女性發生性關係就是不邪淫。
: 犯戒均在於心，
: 如無邪淫之心，即不會主動去犯邪淫戒，
: 萬一受到強力的逼迫，而被姦污，若於被姦之時，
: 了無受樂之感，雖被姦污，不為破戒。
: 淫戒也有開緣：若為怨家所逼，而不受樂者，無犯。
: ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
: 《入楞伽經》：『若善男子善女人。隨文字說者墮在邪見。
: 自身失壞第一義諦。亦壞他人令不覺知。是以故不應依語。』
: 硬要這樣講，在家菩薩戒的戒本裡面也沒有說要吃素
http://tripitaka.cbeta.org/N33n0018_004
本生經第4卷
二四六 油教訓本生譚
（菩薩＝仙人）
此本生譚是佛在毘舍離附近重閣講堂中時，對師子將軍所作之談話。彼於歸依佛之次日，
於食物中添肉供佛，尼乾子之徒聞之怒而不悅，思欲害如來之名而非難曰：「沙門瞿曇對
決定為供養自己所調理之肉，知之而食。」比丘等集於法堂開始議論：「諸位法友！尼乾
子到處非難云：『沙門瞿曇對決定為供養自己所調理之肉，知之而與弟子共同而食。』」
佛聞之云：「汝等比丘！尼乾子非難我食決定供養所調理之肉，非自今日始，彼於前生即
有非難。」於是佛為說過去之因緣。
昔日波羅奈國梵與王治國時，菩薩生於某婆羅門之家，達成年後，出家入仙人之道。為
得鹽與酸味之物，由雪山地方來波羅奈，翌日入都中托鉢。
然有某家主人，思欲窘此行者，招行者入於家中設座使坐，獻魚肉之類，於食事終了，自
己亦坐於一面云：「此肉決定只為供養尊者而殺生調理者，惡業歸於尊者，於我無關。」
於是唱第一之偈：
一
打害殺行施 人無自制心
如是取食物 人為罪所污
菩薩聞此唱第二之偈：
二
殺妻兒行事 人無自制心
智慧人食此 不為罪污染
菩薩如此為彼說法，即起座而去。
結分
佛述此語後，作本生今昔之結語：「爾時之家主是尼乾子，而行者即是我。」
南傳本生經記載佛在前世修菩薩行時一樣有吃肉，
不吃肉則是裸體苦行外道尼乾子喜歡的戒律，
不吃肉不是菩薩成佛之道。
: 八關齋戒只說過午不食，並沒有說不能喝咖啡啊XD
誰跟你說守八戒過中午後不能喝咖啡？
http://tripitaka.cbeta.org/T02n0099_041
雜阿含經（一一二五）
世尊告諸比丘：「有四種須陀洹道分，親近善男子、聽正法、內正思惟、法次法向。」
對佛弟子來說要想了解佛法重要的必要條件是親近善男子、聽正法，
如果只是自修佛教經典卻不親近善男子、聽正法這是錯誤的修行方法。
想守八戒應該去請教傳戒的法師過中午後能不能喝咖啡
依照法師說法守八戒不是依照自己想法守八戒。
: 上次去問師父，師父也只笑笑的要我再去看看戒本。
你問師父這個師父卻不直接告訴你答案反而要你去看看戒本，
既然這樣你就自己看看戒本就好了要這個師父有什麼用？
: 李宗瑞也覺得很無辜，那些女生都馬投懷送抱的，只不過用手指而已XD
你搞錯了，李宗瑞不是只用手指而已，這個網路隨便查就能查到的東西連這都不會查！
: 怎麼法官還硬是把"牠"法辦XD
: 其實佛陀住世原本可以超過一劫之久，但因為阿難的緣故，算是提前滅度，
這個又是你搞錯，佛是說如果阿難請佛延長壽命住世一劫佛就可以住世一劫，
但阿難沒請佛延長壽命住世一劫所以佛就按照原來壽命結束後入滅不是提前滅度。
: 世尊說過的法如隨手抓起的一把恆河沙，沒說過的如整條恆河沙那樣的多，
http://tripitaka.cbeta.org/T02n0099_015
雜阿含經（四〇四）
「如是，諸比丘！我成等正覺，自所見法，為人定說者，如手中樹葉。所以者何？彼法義
饒益、法饒益、梵行饒益、明、慧、正覺、向於涅槃。如大林樹葉，如我成等正覺，自知
正法，所不說者，亦復如是。所以者何？彼法非義饒益，非法饒益，非梵行饒益、明、慧
、正覺、正向涅槃故。是故，諸比丘！於四聖諦未無間等者，當勤方便，起增上欲，學無
間等。」
佛說的法都是為了幫助眾生用智慧斷除貪瞋癡走向涅槃，
佛沒說的法都是因為對幫助眾生用智慧斷除貪瞋癡走向涅槃沒幫助所以不說。
: 每當版上有人提到『依法不依人』，末學就覺得如果能說一切按照『四依四不依』，
: 將會是比較圓滿的說法。
http://tripitaka.cbeta.org/T02n0099_041
雜阿含經（一一二五）
世尊告諸比丘：「有四種須陀洹道分，親近善男子、聽正法、內正思惟、法次法向。」
對佛弟子來說要想了解佛法重要的必要條件是親近善男子、聽正法，
如果只是自修佛教經典卻不親近善男子、聽正法這是錯誤的修行方法。
上座部佛教巴利三藏和註釋裡面沒有『四依四不依』這種說法，
想學習佛傳給上座部佛教僧團的正法律
應該親近上座部佛教善知識、聽正法、依照善知識教導修行
不是依照什麼『四依四不依』。
: 就像有人常常講『酒肉穿腸過，佛祖心中留』，
: 殊不知後面還有兩句『世人若學我，如同進魔道』。
: ＳＯ，重點在前兩句還是後兩句？
: 南無阿彌陀佛 合十
這些說法都不是佛說，
想學習佛正法律應該依照佛的說法守不邪淫戒，
佛說的不邪淫是男人不和二十種女性發生性關係，
男人不和二十種女性發生性關係就是不邪淫。
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每當覺知五蘊生滅 他感到喜悅 對智者而言 這即是通往不死(涅槃)之道
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