推 ykkdc: 隨喜 11/09 02:31
※ 編輯: cool810 (219.69.36.162 臺灣), 11/09/2019 10:27:44
: 四聖諦當中，有兩組因果：苦、集二者屬於輪迴的因果，滅、道二者屬解脫的因果。
: 輪迴的因果：以集諦為因，產生苦諦的果。
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補充：三法印、四法印
摘自：尊者達賴喇嘛傳授《中觀四百論》2007年7月25日上午 德國漢堡
問：昨天您談到，因為無常的緣故而說了苦，那麼這一切既然都是無常，難道這一切
都是苦嗎？
答：不是的！因為無常的緣故就一定是苦，絶對不是這一回事！
以佛地（佛果位）來講，像佛所獲得的許多功德，有一些都是有為法（例如佛的一切
種智的智法身、報身、化身都是有為法，有為法與無常法同義），那些有為法的功德並不
是苦，這一面向的內涵並不是苦性的。
這裡所說的「因無常而知苦、因苦而說無我」的「無常」，是指我們現有（苦諦與集
諦二者所攝）的這個身心，是由業和煩惱所轉的、是由業和煩惱所控制的（業和煩惱是集
諦），這一層面（苦集所攝）的“無常”（由業和煩惱所轉的無常）就苦的根源。
今天的問題在哪裡呢？促成我們現有身心的因是一種無明、是一種煩惱（我們現在的
身心是苦諦，苦諦是果、集諦是因；集諦是有漏業和煩惱二者，有漏業來自煩惱，追溯煩
惱的根源是無明我執），這就是一種問題了。
所以，不是說每一種因果法（因果法是由因生果的有為法）所產生的都是（苦諦與集
諦二者所攝的的）無常性，而是，“因”本身是煩惱、“因”本身是無明，那麼被無明、
被煩惱所轉，不就是一種痛苦了嗎？(因本身是煩惱、無明，例如集諦，由集諦產生苦諦)
以佛陀、菩薩的心（佛陀、菩薩的心也是無常法）來講，是被空正見（通達無我的智
慧）和菩提心（由利他的大悲心引發希求安置一切有情於無上菩提的意樂）所轉！
空正見（通達無我空性的智慧）就是徹底透徹瞭解實際、究竟的狀況，是一種非常有
智慧的深見，如果被這種深見所轉就非常好！因為可以更透徹的瞭解到實際的狀況。
如果是被菩提心（菩提心是由利他的大悲心引發、利他的大悲心遮除愛我執）所轉，
那麼也是一件非常好的事情！因為可以完全的去體諒、尊重別人，沒有任何自私自利的想
法，而且會帶來無比的心力和勇氣。
可是我們現在凡夫的心，並非像佛陀、菩薩的心那樣被空正見（通達空性的智慧）和
菩提心（利他的意樂動機）所轉，反而是被無明和煩惱（集諦所攝）所轉，因此而說是痛
苦的！而不是說所有的無常都是痛苦的，這個要分清楚。
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[1] 佛果位包含有為法和無為法，有為法與無常法同義，無為法和常法同義。
無常法的定義是剎那轉變，無常法和有為法同義，無常法是由因生果的有為法。常法
的定義是非剎那性與法的同位，常法和無為法同義，無為法不是由因生果的生滅法。
佛果位是由心識上無餘斷除煩惱障、所知障成就一切種智，一切種智的遍智（心識）
是無常法（有為法），遍智上斷障的滅諦與遍智的究竟法性（空性）是常法（無為法）。
好比說，杯子與杯子的法性，杯子的法性是因為杯子存在，才安立杯子的法性，如果
杯子不存在，不能安立杯子的法性。同樣的，佛與佛的法性，佛的法性是以佛為施設處才
安立佛的法性，佛果位是斷除煩惱障、所知障，所以無餘斷障的遍智才能安立佛的法性。
佛的遍智（心）是有為法，有為法是剎那轉變的無常法，但是佛的心（遍智）已斷除
煩惱障、所知障的緣故，不會再引生任何的苦諦；而遍智上無餘斷障的這分滅諦以及遍智
自法究竟法性的空性（自性法身），這一分屬於無為法，無為法是不具剎那生滅的常法。
佛果位的心（遍智）恆時安住於法性（空性），恆時安住不是說心不是剎那轉變。例
如，我們看到小明在那邊很專注地打電動遊戲，兩三個小時也不離開，我們說小明好似如
如不動的在打遊戲，一刻也不離開，但不是說小明的心不是剎那轉變，小明的心也是剎那
轉變，只是剎那轉變的心專注在所緣上、一刻不離的專注在所緣，而以如如不動來形容。
同樣的，佛的心（遍智）也是剎那轉變，並且佛的心恆時安注在現證法性（空性）的
根本定，剎那轉變的心恆持安住在法性（空性），故說如如不動，不是說佛的心不是剎那
轉變。佛的心（遍智）恆時安住在法界（空性）不動搖（不離開現證空性的根本定）當中
，由遍智現起報身、化身利益有情。佛的一切種智的遍智（心）、報身、化身都是有為法
（無常法），而佛的遍智上的滅諦、空性這一分是常法，常法是不具生滅的無為法。
為什麼佛能夠恆時安住於現證法性（空性）的根本定？因為佛斷盡了所知障的緣故。
[2] 四法印：諸行無常、有漏皆苦、諸法無我、涅槃寂靜
諸行無常和有漏皆苦，二者是不同的法印。諸行指有為法，凡是有為法皆具有無常的
性質，無常的性質是剎那轉變，無常法例如佛的身語意都是無常法。有漏皆苦，有漏指有
漏業和煩惱，因為被有漏業和煩惱所轉、所控制的緣故，產生的結果皆具有苦的性質。
諸行無常和有漏皆苦是不同的法印，並不是說諸行皆苦，諸行是無常，但諸行不一定
是苦；有漏皆苦，被有漏業和煩惱所轉才說是苦。
諸行無常，只要是有為法，都是無常法，例如，佛的身語意都是有為法，所以佛的身
語意都是剎那轉變的無常法，不是不會剎那轉變的常法。只要是無常法都是苦嗎？不一定
，若是被無明煩惱所轉才是苦，所以說有漏皆苦。
<攝類>：諸行無常的無常，與四諦十六行相的無常，二者有三句差別。
所以，佛果位也符合三法印：諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜。但不能說佛果位符合
四法印，因為佛果位沒有四法印當中的有漏皆苦，佛果位的心識上已無餘斷障的緣故。
[3] 我們該害怕的不是剎那轉變，該害怕的是無明煩惱
有為法是由因生果的無常法，無常剎那轉變，一切果隨因轉。菩薩畏因、眾生畏果，
一切有為法本來就是剎那轉變（諸行無常），不是害怕剎那轉變，該害怕的是我們現在的
無常是被無明所轉，由此產生的果就會很可怕，一切果隨因轉，所以因地要善加抉擇善因。
[4] 摘自：達賴喇嘛尊者<道次第教授> (新加坡請法團)
問：說到無常法，又說到一切續流都是不斷的，如此無常法是否會變成常法？
答：佛的智慧也是無常的（佛的心也是剎那轉變）。有剎那的無常及相續的無常。
當成佛時，成佛的一切種智也靠它的因而得的。沒有任何的對治可以破壞心性，心性
本來光明（心性的覺知本具明而瞭別的能力），所以心識是會一直存在的（所以心識不會
斷滅，剎那轉變的心識會一直持續下去）。就續流的無常而言，可以說佛的心識是常的，
因為它是不斷的（心識的續流相續不斷說名為常，不是具定義的常，不是說心識不會剎那
轉變，而是剎那轉變的心識會一直持續下去，相續常住，續流不會斷的一直持續下去）。
在《現觀莊嚴論》中說，因為它的續流不斷，所以將之稱為常法。這在《現觀莊嚴論
》第八品有說到。這些都是在因果律中，因果仍一直持續下去，前法會製造後法，剎那性
是永遠都在的，所以佛的心識也一直在變化中，它並沒有變好或變壞(佛的心已斷障故)。
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