推 dakudai: 阿彌陀佛！ 11/09 21:40
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說法利人，要以身作則！
雲居山方便開示
閏三月二十六日（1955年5月17日）
佛法教典所說，凡講行持，離不了信、解、行、證四字。
經云：「信為道源功德母。」信者，信心也。《華嚴經》上菩薩位次，由初信到十信，信
個什麼呢？信如來妙法，一言半句，都是直指人心，見性成佛的言語，千真萬確，不能改
易。修行人但從心上用功，不向心外馳求，信自心是佛，信聖教語言，不妄改變。
解者，舉止動念，二諦圓融，自己會變化說法，盡自己心中流出，放大光明，照見一切，
這就是解。
雖然明白了，不行也不成功，所以要口而誦，心而惟，心口相應，不相違背。不要口說得
錦上添花，滿肚子貪嗔痴慢，這種空談，決無利益。心惟是什麼呢？凡有言語，依聖教量
，舉止動念，不越雷池一步，說得行得，才是言行無虧。若說得天花亂墜，所做男盜女娼
，不如不說。行有內行外行，要內外相應。內行斷我法二執，外行萬善細行。
證者，實證真常。有信，有解，沒有行就不能證，這叫發狂。世上說法的人多如牛毛，但
行佛法的，不知是那個禪師法師，什麼人都有一些典章註解，如《心經》《金剛經》《八
識規矩頌》，乃至《楞嚴經》等，其中有些人只是要鼻孔，雖然注了什麼經，而行持反不
如一個俗人，說食不飽。
動作行為，有內行外行之分。內行要定慧圓融，外行在四威儀中嚴守戒法，絲毫無犯，這
樣對自己有受用，並且以身做到，可以教化人。教化人不在於多談，行為好，可以感動人
心。如《怡山文》所說「若有見我相，乃至聞我名，皆發菩提心，永出輪迴苦」。你行為
好，就是教化他，不要令人看到你的行為不好，而生退悔心，這會招墮無益。
牛頭山法融禪師，在幽棲寺北岩石室住靜，修行好，有百鳥銜花之異。唐貞觀中，四祖遙
視此山氣象，知有異人，乃躬自尋訪，問寺僧人曰：「此間有道人否？」僧曰：「出家兒
哪個不是道人！」祖曰：「阿哪個是道人？」僧無對。別僧曰：「此去山中十里許，有一
懶融，見人不起亦不合掌，莫是道人么？」
祖遂入山，見師端坐自若，曾無所顧，祖問曰：「在此作什麼？」師曰：「觀心。」祖曰
：「觀是何人，心是何物？」師無對，便起作禮，曰：「大德高棲何所？」祖曰：「貧道
不決所止，或東或西。」師曰：「還識道信禪師否？」祖曰：「何以問他？」師曰：「向
德滋久，冀一禮偈！」祖曰：「道信禪師，貧道是也！」師曰：「因何降此？」祖曰：「
特來相訪，莫更有宴息之處否？」師指後面曰：「別有小庵。」
遂引祖至庵所，惟見虎狼之類，祖乃舉兩手作怖勢。師曰：「猶有這個在！」祖曰：「這
個是什麼？」師無語。過一回，祖卻於師宴坐石上書一「佛」字，師睹之驚然。祖曰：「
猶有這個在！」師未曉，乃稽首請說真要。
祖曰：「夫百千法門，同歸方寸，河沙妙德，總在心源。一切戒門、定門、慧門，神通變
化，悉自具足，不離汝心。一切煩惱業障，本來空寂；一切因果，本如夢幻；無三界可出
，無菩提可求，人與非人，性相平等。大道虛曠，絕思絕慮，如是之法，汝今已得，更無
缺少，與佛何殊。更無別法，汝但任心自在，莫作觀行，亦莫澄心，莫起貪嗔，莫懷愁慮
，蕩蕩無礙，任意縱橫，不作諸善，不作諸惡，行住坐卧，觸目遇緣，總是佛之妙用，快
樂無憂，故名為佛。」
師曰：「心即具足，何者是佛，何者是心？」
祖曰：「非心不問佛，問佛非不心。」
師曰：「既不許作觀行，於境起心時，如何對治？」
祖曰：「境緣無好醜，好醜起於心，心若不強名，妄情從何起，妄情既不起，真心任遍知
。汝但隨心自在，無復對治，即名常住法身，無有變異。吾受璨大師頓教法門，今付於汝
，汝今諦受吾言，只住此山，向後當有五人達者紹汝玄化。」
牛頭未見四祖時，百鳥銜花供養，見四祖後百鳥不來，這是什麼道理呢？佛法不可思議境
界，天人散花無路，鬼神尋跡無門，有則生死未了，但無又不是，枯木岩前睡覺，一不如
法，工夫便白費了。
我們就不如古人，想天人送供，天人不管你，因為我們沒有行持。真有行持的人，十字街
頭，酒肆淫坊，都是辦道處所。但情不附物，物豈礙人，如明鏡照萬像，不迎不拒，就與
道相應，著心迷境，心外見法就不對。我自己也慚愧，還是摩頭不得尾，誰都會說的話，
說出來有何用處？佛祖經論，你注我注，注到不要注了。講經說法，天天登報，但看他一
眼，是一身狐騷氣，令人退心招墮。所以說法利人，要以身作則。要以身作則嗎？我也慚
愧。
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