推 mrwrong: 南無阿彌陀佛 11/12 05:11
推 newsno1: 阿彌陀佛！ 11/12 08:27
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推 gg889g8: 南無阿彌陀佛 11/13 10:59
東華禪寺 萬行法師 開示
開悟的驢
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願我來世做轉輪聖王弘揚佛法！願我來世成明師普度眾生！願我來世富貴無比廣行布施！
願我來世智慧如文殊菩薩！你們說我的願望好不好？我的菩提心廣不廣大？剛才這一幕向
你們展示了十之八九的學佛人是怎麼發“菩提心”的，他們的“菩提心”就是這麼發的。
你們認為這是一個學佛人應該有的菩提心和願望嗎？倘若不是，請你們說說，一個學佛的
人應該怎樣發願？應該怎樣發菩提心？（師嘆息）別笑啊，這種願真的就是你們發的！
一個學佛的人如果不知道什麼是一個佛子真正的願望，他學佛是無法上路的，而且會越學
越俗，越學我執越大。因為他發的不是願，而是自我慾望的膨脹。我不是給你們講過一個
故事嗎？過去有一個學佛的人，由於生前一念無明做了錯事，死後墮入地獄。期滿之後他
不願離開地獄到人間投胎，便對閻王爺說：“我是學佛的，你必須滿了我的願和菩提心，
我才去投胎做人。”閻羅王說：“行啊，你有什麼願望和菩提心呢？”他說：“我到陽間
投胎以後，要千畝良田丘丘水，十房妻妾個個美，父為宰相子封侯，我在堂前翹起腿。”
閻羅王聽了，站起來說道：“哎呦，你這個菩提心發得真好真大呀！乾脆你來做閻羅王，
我換你去投胎好了！”
很多學佛人發的“菩提心”不是名就是利。你怎麼能把自己的名利心當成菩提心、願力來
發呢？一個學佛人的願力和菩提心，是絕對不能有一點自私自利的想法的。菩提心也好，
願力也罷，都是建立在無我的基礎上，都是為眾生而發，否則怎麼能叫菩提心呢？而剛才
我發的那幾個願，細品下來，哪一個不含有自私自利的味道呢？倘若真的實現了，天人都
不願意待在天宮裡了，個個都下凡來學我們：閉目合十發願。世間哪有這麼好的差事啊？
地藏王菩薩發的宏願，阿彌陀佛發的宏願，藥師如來佛發的宏願，才是真正的願。他們所
發的願，沒有一樣是為自己的，全是為了苦海中的眾生。
事實上現在很多學佛的人都把自己的慾望當成願望。你本身就是一個我執很重，自我很堅
固的人，無論你怎麼發願，都是慾望的顯現。與其說你在發願，不如說你內在的慾望顯現
了。我時常說，現在的人學佛與古時候的人學佛截然不同。過去的人學佛出家，是因為不
忍眾生苦，不忍聖教衰，是為了弘揚聖教，傳播真理，普度眾生，才發願學佛、出家。而
現在的人多是因為不適應社會，不喜歡家庭生活，甚至個別人是因為在社會上行不通，失
去了信心，才步入佛門。所謂看破、放下了萬緣，只不過是放下了左手的萬緣——世俗的
名利，可是右手馬上又開始抓住萬緣——佛門中的名利不放了。兩者之間有何區別呢？過
去我一心一意想升官發財，現在我一心一意想開悟成佛，這兩種想法在本質上有區別嗎？
都是慾望的膨脹，都是貪心的顯現。過去我不知道世間竟然還有佛可成，有生死可了，所
以拼命地貪財貪官。現在我終於知道了，於是立馬丟下左手的名利，換到右手拼命地抓，
甚至把左手的力量也一股腦集中到右手上去抓了。這就是古人所說的“跳出火坑，又入汪
洋”。
你們說，一個真正的學佛人應該怎麼追求呢？（答：求無，無求）無求倒是對的，求無不
也是求嗎？如此說來，難道我們出家人連智慧也不求了，生死也不了了，佛也不成了，眾
生也不度了嗎？那我們還出家幹什麼呢？（答：做眾生的馬牛）做眾生的馬牛？（師笑）
我看我們在座的都達不到這個境界。讓眾生做我的馬牛還可以，讓我做眾生的馬牛，我是
萬萬不幹的。是不是這樣？我這句話就代表了你們的心聲。你們誰願意做眾生的馬牛啊？
我都做不到，你們做得到？所謂的布施，你們能布施，我不能布施；所謂的發心，你們能
發心，我不能發心；所謂的奉獻，你們能奉獻，我不能奉獻。我們學佛的人是不是這樣？
光勸別人，自己不去做，這是最傻的學佛人。正因為這樣的心態，所以十年下來，你的內
心還是貧窮的，可以說貧窮至極，連佛法的影子都沒有見到，佛法的味道都沒有聞到。
釋迦牟尼是親證了道之後，才去勸說別人的。而我們是理解了，就趕緊去勸說別人。甚至
多數人連理解這個層次都沒有達到，所以在勸別人行菩薩道，發菩提心時，都不知道怎麼
勸，只知道叫人家看破放下，叫人家學佛。你讓人家放下什麼？又學佛的什麼？一個學佛
的人連什麼是菩提心，什麼是慾望都分不清，把慾望當成菩提心來發，多可悲啊！
經常有出家人和信徒到我面前來發願，具體場景就是我先前描述的那一幕。他發完了願，
我只能說：“太好了！你的願就是我的願，你的心就是我的心，我想的和你一樣。”他一
聽，馬上跳起來說：“哎呀，師父，太好了！咱們倆個相應了！”（師笑，眾笑）是的，
我跟你一樣俗不可耐！生生世世富貴無比，廣行布施，這不是貪利嗎？生生世世當明師，
這不是貪名嗎？生生世世智慧如文殊，這不也是求名嗎？生生世世還要做轉輪聖王，這不
是求權嗎？這叫發菩提心？難怪我們一身俗氣，怎麼看都不像出家人！連基本的名利都沒
有突破，更不用說超越、放下了。你這樣的願與世俗人追求名利有什麼區別呢？
你一聽又糊塗了：我學佛，不求開悟，不求解脫，不求普度眾生，那我求什麼？是不是什
麼都不讓你求，你就沒方向感了？實際上你一開始學佛的目標就錯了，就如同建房子，地
基打歪了一樣。地基不正，樓建得越高，倒塌的可能性和危險性就越大。但是很多出家師
父就是這樣子教自己的信徒的，一學佛就叫你發願：我要成佛，我要開悟，我要破無明，
我要當明師，我要普度眾生……剛剛從火海裡跳出來，馬上又跌入了汪洋。所以很多信徒
的感覺是：本來我還沒有想那麼多，現在你讓我發這個願，我就永遠掉進慾海的輪迴裡了
。
所以你問現在的出家人：你出家幹什麼？十之八九都是回答：我要成佛，我要開悟，我要
做明師，我要普度眾生！在家人說：你要的比我一個俗人還多，難度還大，實現的可能性
還小。結果這個出家人說：你不發心！你看我發了這麼多願，我多發心啊！在家人搖搖頭
說：你這個心我發不起，我沒有辦法實現。我想要的無非是賺點小錢，當個小官，這還比
較容易實現。你出家人發的願實在太難實現了，完全不可行，不可信，我做不到！
有時候連一個種地的農民都會跑到我面前說：“師父，請你加持我開大智慧！”我說：“
你現在的智慧種你的一畝三分地，夠不夠呢？”他說：“夠了！”（眾笑，師笑）我說：
“既然夠了，再開智慧有什麼用呢？”他想了想說：“開了智慧，我可以發大財，做大官
！”（師笑，眾笑）我說：“那我不能給你開，你現在是個農民，沒有背景，就算開了智
慧，也肯定發不了大財，做不了大官，那樣你豈不是更痛苦？”他說：“那我就成佛！”
我說：“成了佛，你的地讓誰種呢？”他說：“讓那些無明的人去種！”（眾笑，師笑）
我說：“那好啊，種地的都是無明的人，現在我們這些和尚不種地了，說明我們也破無明
了（其實上師直到現在都親自照料著兜率天的菜地）！”
其實，用我們的智慧來應付自己目前手頭的工作，你們憑良心說，夠不夠用？夠了吧？反
正我是夠用了，不需要再開智慧了。我的任務就是建東華寺，給你們弄弄水，搞搞電，蓋
個房子打打坐，我認為我的智慧夠用了，還需要開什麼智慧呢？我不求開智慧了。我經常
說：你的身份和你現在所處的環境，開了智慧也沒有用。就算開了智慧，你也是一個痛苦
的人。你現在沒有智慧，沒有權力，沒有金錢，才能安於現狀。以你現在的身份、出身背
景和所處的環境，假如你開了智慧，有了權力，你會安於現狀嗎？你不會造我的反，個個
爭著當方丈？真到了那個時候，方丈又算個屁！太小了，我要當聯合國主席！就像那個農
民不想種地，想成佛一樣！
人的慾望和智慧往往是在同一條水平線上，是成正比的。你有多大的智慧，就會有多大的
慾望。只有開悟了，擁有了圓滿的智慧，才能徹底超越慾望。在沒有獲得圓滿的智慧之前
，你所追求的，都只是慾望。只有像佛陀那樣獲得了三藐三菩提的智慧，他的追求才不是
慾望，而是悲心與願力的顯現。因為他無我了，也就是剛才那位居士講的“無求”。佛陀
連“我”的概念都沒有了，他才會更努力地工作，奉獻自己，服務眾生。為什麼我們不能
像佛一樣努力地工作、奉獻，服務眾生呢？因為我們有我執，還沒有把自我這個堅固的妄
想放下，所以只能帶著我執去所謂的努力、精進。這種努力和精進是被慾望和利益驅使的
。我經常講，願望和慾望是一對孿生兄弟、雙胞胎，一般人幾乎分不清何為慾望，何為願
望。就像剛才萬行大師一上來發的那個願一樣，慾望那麼明顯地顯現出來，你們都辨別不
出來，還說我發的願好啊！好啊！
誠如一個信徒在我面前評價出家人所言：“我看你們不出家，不學佛，相對還解脫一點。
出了家，學了佛，慾望比我們俗人還要多，還要大。我們俗人追求的，無非是一套房子、
一部車，討個老婆，生個孩子。俗人嘛，就是做俗事。你們不是俗人，都是幹大事的，發
的願可真夠大，真夠燦爛的！”他這句話把我給激醒了。是呀，這麼多年我們不都是這樣
走過來的嗎？——我要開智慧，我要成佛，我要富貴無比，我要生生世世追隨明師，生生
世世普度眾生……這不都是貪心嗎？所以一個沒有破無明的人真可憐，把慾望當作願望，
把慾望當作菩提心來發！
但是，仔細想想，這種情況再正常不過。因為你是一個凡夫俗子，沒有破無明，沒有去我
執，你發的願當然是慾望的顯現。什麼時候你證到了無我，你發的心才是真正的菩提心，
才是真正的願。
所以我常說，佛，不是一般人能學的，你可以信。當你的智慧還沒有達到一定高度時，你
所謂的學佛，只是不斷地給自己增添慾望。而且你的慾望比世俗人的還大。我們出家人的
慾望比世間人的都上等級，不要財，不要官，卻比財、官更有保障，它是鐵飯碗。官有到
盡頭的時候，財也有到盡頭的時候，出家人要的東西沒有盡頭，是永無止境——誰都掌控
不了我，一切都由我說了算！
我曾經說過，一個真正學佛的人，是沒有感覺到有一個學佛者的存在；一個真正發心的人
，是沒有感覺到有一個發心者的存在。用功，沒有感覺到有一個用功者存在；幫人，沒有
感覺到自己在幫人。倘若你覺得：我在幫人，我在用功，我在發心，我有修行，實際上你
並沒有幫人，並沒有用功，並沒有發心，也沒有修行。你所謂的幫人、用功、發心、修行
，只是你的自我的顯現、我執的需要，你只是在滿足自己的我執——我今天發了慈悲心，
感覺好舒服，好歡喜啊！或者今天你去放生了；今天別人缺錢，你拿錢給人家了；今天別
人遇到難題，你幫人家解決了……做這些事情你覺得很歡喜、很滿足，因為終於有機會體
現出“我”的價值，體現出“我”比你強，“我”比你有智慧，“我”比你有能力，“我
”比你有錢了。可是，當你遇到比你更有錢、更有智慧、更有能力的人時，你就找不到這
種滿足感了，反而會覺得很自卑。在窮人面前，在比自己弱的人面前，我們往往能找到自
我：我比你有錢，我比你有地位，我比你有能力，我比你高一個級別……甚至碰到一個醜
八怪，都會覺得：我長得比你帥！
凡夫所做的一切都是在尋找一種平衡，一種自我的滿足感。因為凡夫是靠自我活著的。當
我們幫助了一個弱者，我們的自我就膨脹了一次；當我們把別人比下去的時候，我們的自
我又膨脹了一次……倘若哪一天我們的自我沒有找到平衡，我們的心就開始不安，開始生
煩惱了。所以有時候做一做弱者，做一做愚者，反而更能給別人帶來快樂和滿足，因為能
成全對方的自我。
一個居士學佛，我執相對還小一點；穿著袈裟學佛，更容易助長我執。因為每天都在講要
發心啊，要奉獻啊，要無我啊，他就以為自己真的在發心，在奉獻，真的無我了。一個真
正發心、奉獻的人，是不敢輕易說這些話的。因為這句話太有分量了，嘴巴張不開，手托
不起。他懂得什麼叫發心，什麼叫奉獻，什麼叫無我；他知道自己所做的一切既沒有達到
發心的層次，也沒有達到奉獻的層次，更沒有達到無我，所做的一切只是自我的需求。但
是自我的需求和願望很難分清，尤其是凡夫俗子，更難分清慾望和願望。
一個真正自信的人，一個真正無我的人，是一個敢輸的人，是一個不跟人計較，不與人比
較的人，是一個不會固執己見的人，是一個善於聽取他人的意見，採納他人建議的人。你
或許有充足的理由認為自己的想法、方案是正確的，所以才會堅持己見。但實際上這還是
我執的體現。怎樣才能證明你所做的一切是你悲心、願望的顯現，而不是你慾望的流露和
顯現呢？（答：三輪體空）回答得很好！施者、受者、施予物，三者皆空，沒有施者、受
者和施予物。
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假如你做的事只是讓自己開心，卻讓別人煩惱，別人會讓你做嗎？你還會開心嗎？不能說
只要讓自己開心的事就能做。恰恰相反，自己需要、別人不需要的事，是做不成的，也做
不好，你更不會開心。
~摘錄至萬行法師《微言大義》
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