(接續前文：#1TnMUsKm 古印度佛法傳承源流～菩提心的修持方式-156)
CBETA B10, No.0067《菩提道次第廣論》卷十一〈上士道．學菩薩行．忍辱波羅蜜〉
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庚二、顯示學習智慧、方便一分不能成佛
初中(學習六度熟自佛法)分六：一、學習布施；二、持戒；三、忍辱；四、精進；五
、靜慮；六、般若道理。
寅三、學習忍辱
卯三、忍之差別 辰一、耐怨害忍 巳一、破除不忍怨所作害 午一、破除不忍障樂作苦
觀察有境不應瞋者。
若於怨害發生瞋恚，是因於苦不能忍者，誠為相違，以不能忍現在微苦，極力引生惡
趣無量大苦因故。故應自念我極愚癡而自羞恥，勵防莫瞋。如云︰「於現在微苦，我且不
能忍，何不破瞋恚，地獄眾苦因？」
其怨所生苦，是我宿世惡業之果，由受此故，盡宿惡業。若能堪忍不造新惡，增長多
福。他似不顧自法退衰，為淨我罪而行怨害，故於怨害應視其恩。
如《本生論》云：「若有不思自法衰，為淨我惡而行損，我若於此不堪忍，忘恩何有
過於此？」《入中論》云：「許為盡昔造，諸不善業果，害他忿招苦，如反下其種。」如
為醫重病當忍針灸等方便，為滅大苦而忍小苦，最為應理。
(....待續....)
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對讀：《新譯菩提道次第廣論》妙音佛學叢書翻譯組漢譯
申二 觀察有境而說明嗔恚不合道理:
若我們不能忍受痛苦而對加害者產生嗔恚，便是自相違背，因為我們若不能忍受眼前
的小苦，便會致力造集無量惡趣大苦之因，所以應生起自知愚不可及的羞愧心，盡力遮止
嗔心。《入菩薩行論》(安忍品)說：若我對於現在這點小苦尚且不能忍受，那為何不去把
地獄大苦之因的嗔恚心斷除？
由損害所生的痛苦乃是宿世惡業的果。承受這些惡果報能令惡業盡消。我們若能忍受
痛苦，便不會積集新的罪惡，令福德廣大增長，所以，我們無須考慮加害者會怎樣摧毀自
己的善法，而是要把他們所造的傷害行為，視作為我淨除罪惡的恩德。
《本生鬘》說：我會把此人的所作所為看作助我清淨罪惡，而不會認為他們是在毀壞
自己的善行。假如我連此人也不能容忍，那就沒有較此更為不仁不義的事情了！
《入中論》亦說：既然我們聲稱要把往昔所造的不善業果消除，又怎會為了嗔恨傷害
別人而植下未來受苦的種子呢？正如為了醫治重病便要忍受放血、針炙等療法，所以為除
大苦而忍受小苦是十分合理的。
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[1] 菩薩發菩提心後，行持菩提心的正行是六度波羅蜜多，目前進行到六度當中的忍辱度
[2] 忍辱波羅蜜多分五個科判宣說：一、忍之自性（忍辱自法的性質）；二、趣入修忍之
方便（如何著手修習安忍）；三、忍之差別；四、修忍時如何行；五、此等攝義。
目前進行忍之差別。忍之差別分三：一、耐怨害忍；二、安受苦忍；三、思擇法忍。
[3] 辰一、耐怨害忍分二：① 破除不忍怨所作害（斷除不能容忍傷害自己的人）。② 破
除不喜怨家富盛，喜其衰敗（斷除不喜怨敵興隆而樂於見其衰微）。
巳一、破除不忍怨所作害分二：①破除不忍障樂作苦（斷除不能容忍有礙自己安樂及
令自己受苦的人）。②破除不忍障利等三、作毀等三（斷除不能容忍有礙我們受稱讚、揚
名聲、得榮譽的人，以及態度輕視我們、說話冒犯我們或做出令我們不悅的事情的人）。
午一、破除不忍障樂作苦分二：①顯示理不應瞋（說明嗔恚不合道理）。②顯示理應
悲愍（說明悲憫本合道理）。
未一、顯示理不應瞋分三：①觀察境（觀察境而說明嗔恚不合道理）。②有境（觀察
有境而說明嗔恚不合道理）。③所依（觀察所依而說明嗔恚不合道理）。
前面(152)~(161)已進行完申一、觀察境。現在(162)進行申二、有境。
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※ 編輯: cool810 (219.69.36.162 臺灣), 11/23/2019 19:57:01