東華禪寺 萬行法師 開示
心法十論：八、論覺照
--------------------
道原本就存在，只是你沒有發現而已。當你完全放下時，道就出現在你眼前。倘若放不下
，就全然地努力，這樣道也會出現。但就一個剛入門的迷人而言，剛開始最好還是努力，
不要走放下這條路，否則就成了放縱或懈怠了。不先經過努力，就不會明白不需努力的真
實含意；不先經過努力，你也不可能徹底放下。沒有先經歷愛的人，是不會理解恨，也不
可能會恨的。沒有去提，又如何知道提不起，又如何能死心塌地地放下呢？
古人用關閉六根——眼、耳、鼻、舌、身、意的方法來尋找“真我”是很有道理的，這也
是最快的方法。當六根有所關閉時，“真我”就會逐漸顯現；一旦“真我”能穩定地出現
，就不怕六根來喧賓奪主了。閉關就是斷絕六根與外界的聯繫，讓“真我”露面。
修行修不到忘我的程度，就無法進入佛國的大門；進入佛國大門之後走不出來，也不算圓
滿。“忘了吃飯，忘了睡覺，遇到牆壁都不知道拐彎，見山不是山，見水不是水”，這些
話只能讓今天的眾生看看而已，他們根本做不到。但要想成功，這又是必須經歷的階段。
出魂和解脫是截然不同的兩碼事。常人所講的出魂，只是自己的潛意識出去了，根本不是
超三界，潛意識也不可能超三界，充其量只能離開這個肉身出去玩一玩而已。解脫是指自
己的“本來面目”——那個最精細的“東西”超越三界之外。常人所講的靈魂只是本來面
目的外衣，這層外衣對於肉體來說，又是肉體的靈魂。
聖者之所以能改變心態，是因為見到了自己的本來面目，證得了生生死死的來龍去脈，並
非僅僅悟到了一些道理。佛教並非宗教，並非哲學，更非科學，而是一門實踐學。若不能
用自己的身心去實踐，什麼也得不到。
捨不得死，換不來生；捨不得假，換不來真。學佛的精神是只管施予，不管得到。所謂的
慈悲，就是犧牲自己，成全別人。所謂的懺悔，就是停止以前所做的種種罪惡，永不再犯
。
倘若你那個“觀照者”——旁觀者還沒有出現的話，還是老老實實地再行、住、坐、臥中
猛用功吧。即便觀照者出現了，還不算功德圓滿。
旁觀者與觀照者有著本質的區別。先由靜慮產生觀察者，再產生旁觀者，然後昇華為觀照
者——照空一切煩惱、無明，乃至菩提與智慧，最後能觀所觀全部融為一體，徹底消失。
觀—行—照—度—空—無，六次第缺一不可。
出現了旁觀者，說明你把那個“東西”修出來了，但來不會運用她，她僅是個旁觀者，而
不是一個參與者，還沒有發揮她“照見”的作用。她的使命是照見宇宙萬事萬物的本質，
把你由此岸渡到彼岸，最終彼此都消失在廣袤的本覺之中，成為一個如如不動的本體。
一旦那個觀照者取代了頭腦，你將成為整個觀照者，但你也不會感覺自己成了觀照者。倘
若心態上還有個觀照者存在，說明你還沒有完全徹底變成觀照者。真正的觀照者乃是不觀
而自觀，永恆的自觀——萬事萬物來到你的面前，猶如來到一面鏡子前，你的整個存在變
成了一面鏡子。
觀、行、照、度、空、無，是所有宗教、所有法門唯一的一條解脫之道，超越三界靠的就
是這個“照”之光。照是功夫，是境界，是現象，並非是空無，但最終是以空無的形式消
失。倘若還有照之光存在，還不算究竟。
對頭腦中出現的念頭不要有任何抵觸的想法，當每個念頭出現時，要用心地靜靜觀看這個
念頭，觀它如何變化，讓它自然地起伏，你只做一個旁觀者就行了。久而就之，這只猿猴
般的野馬就不再蹦跳，不再狂奔，不再與旁觀者對抗，而是融入旁觀者與之融為一體。那
時你才看到：我就是我，而不是有另外一個我在跟“我的”鬥來鬥去。
觀照者出現後，狂心逐漸熄滅，你將慢慢進入滿足、寧靜和喜悅的狀態中，你的每一個作
為都處在禪定之中。
倘若保持了觀照的存在就以為修行已大功告成，實為門外漢。觀照者出現只不過是修行的
開始。觀照者還未出現，還在觀察，說明還未入門。有觀察才會出現觀照者。當你在睡覺
或靜坐時，會出現一個第二者看著你睡覺、靜坐；再仔細一看，還有個第三者再看著第二
者。但第三者是不會和第一者交往的，她所交往的對象只是第二者。第一者是身體，第二
者是頭腦，第三者是心靈。能夠修出現觀察者——第二者的人，當今世界已是少之又少了
。
修行的技巧，是先把觀察者——第二者修出來，一路行下去，很快就會出現觀照者，或稱
照見者——第三者，快則三天，慢則三年。切莫以為觀察者就是觀照者。常人連觀察都不
能集中，又如何能出現第三者——照見呢？
聞、思、修、悟、證、得，六次第缺一不可，開悟後，正是修行的開始。開悟的人已經看
見眼前的那盞明燈，在以後的修行過程中再也不會走錯路了。真正的悟道，談何容易！釋
迦佛為什麼還苦修六年呢？從中國的初祖達摩到六祖惠能為什麼一生都是禪床靜坐，不躺
下睡覺呢？佛法分理入和行入，可是有些人連基本的理入還沒有透徹，就自稱開悟了！也
許現代的“開誤”就是這樣吧！
有能觀的出現，還有所照的存在，怎麼能算究竟呢？要達到能所雙忘，空有不存，中也不
立，才算真無我，方為真究竟。
中脈打通並非就成道了，充其量只是修行的開始。此時猶如種子發芽，胎兒出生。至於開
花結果，長大成人，還早得很呢！也許還會出現焦芽敗種或者夭折。修行的整個過程都需
要過來人指導，否則就不要輕易修行。
整個宗教的理論都是過去的修行人修證後的言行紀錄，是實踐後的結果，是前人摸索與總
結出來的經驗之談。自古都有“理論指導實踐，實踐又證明理論的對與錯”之說。
常人是由神降為光，光降為氣，氣降為精，有精就有壓抑感，就要釋放。修煉的人則反其
道而行之，把精變為熱量，化為氣，由氣再提煉為神光，光散發出去和宇宙融為一體，還
“我”本來面目——一團光。修到最後連這團光也不出現，才達到如來的等級——無形無
相，如去如來。
--
不敢否定自我，就不會脫胎換骨；不徹底絕望，就不會重生；不超越身口意，就不會解脫
；不回心轉意，就不會與本來面目邂逅重逢。
~摘錄至萬行法師《微言大義》
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 114.40.59.101 (臺灣)
※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Buddhism/M.1576763881.A.38E.html