推 k2345678: 阿彌陀佛 12/22 16:10
推 genaro: 12/24 19:14
東華禪寺 萬行法師 開示
如是學佛
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問：請問師父，我們應該如何對待金錢？
師：你把錢當佛看，它就是佛，你種的是佛因；你把紙當錢看，它可能就是錢，你種的是
錢因，自然會產生貪念、執著。佛法不是讓你放下手中的錢，而是讓你放下心中對錢的貪
念和執著。正所謂“手中有錢，心中無錢”。心裡沒有了，手上拿著錢，又怕什麼呢？相
反，如果我手裡沒有錢，但心裡除了錢，什麼都沒有裝。這與人家手裡拿著錢，心中無錢
相比，是不是人家的境界高呢？我心裡有執著，人家心裡沒有執著。
今天有人問了一個問題說：“我是一個醫生，有時候要為病人做手術，這是不是也是一種
殺業？”他覺得儘管他在救人，但是當他看到手術刀上的血時，總感覺不舒服。我說：“
這是因為你的境界不夠。如果你的境界夠了，你就想著：我是在為眾生服務，為佛服務。
病人也是佛，只是身體不健康了，有一天他開悟成佛了，我不也是做了一件功德嗎？你幹
嘛為手裡拿著血淋淋的刀子做手術感到不踏實呢？儘管佛法講一切唯心造，但是你的心力
不夠，心量不夠，轉換不過來，就會往負面的力量去造。如果你的心力夠，就會往正面的
力量去造。如果你的心始終停留在負面的想法和力量裡走不出來，不妨換個工作。如果你
過得了自己心靈的這一關，心裡不執著，能從工作的狀態中走出來，當下你就是菩薩的境
界，你自然也就不需要換工作了。”
在座所有的菩薩都在追求真理，弘揚佛法，為眾生服務。如果這一世沒有修成就，有些工
作沒有完成，做得不夠圓滿，來世回來繼續完成這一世的工作，那麼來世你們肯定是有智
慧的人、富貴的人。但是，我希望大家這一世就把工作做圓滿，一起到極樂世界去。所以
我們做任何事情都要全身心地投入，忘我地投入。佛教所說的放下，並非要你放下工作不
做，放下家庭不要，而是要你放下心中的執著，放下個人的利益、個人的安逸享受，放下
自私自利的心態。
比如一個大菩薩為了救度眾生，可能需要去打罵眾生，甚至可能需要去殺了作惡的眾生。
菩薩是放下了個人的利益：只要能讓眾生受益，我做點惡業，承受點果報，算得了什麼？
哪怕要下地獄，我也心甘情願。而不是像有些人理解的所謂的放下：只要會造惡業的事，
我就不去做，不管眾生死活，反正我就是不能造惡業。學佛的最高境界是：我不下地獄，
誰下地獄？我不承擔惡業，誰來承擔惡業？難道我們學佛之後，惡業就讓別人去承擔，我
們來受益？不是這樣。真正學佛之後，應該是：發現了業障，我就把業障扛過來，由我來
承擔。這就是行菩薩道，這就是無我的精神、無我的境界。可是有些人學了佛之後，思想
變得偏激，認為學佛人只能造善業，看到於己不利的事就不去做，這不是一個佛弟子應有
的精神。
大家是不是都聽過一個故事，傳說過去有一群燒香拜佛的人坐船去朝聖，當時船上有一個
海盜，當他看到這些善男信女帶著很多金銀財寶時，就動了殺念，想殺了他們，奪走他們
的財寶。當時船上有一位菩薩，當這位菩薩觀到這個海盜想殺人劫財時，沒等他下手就先
把他殺了。人們可能會問：菩薩怎麼能殺人呢？這就是菩薩！不考慮個人利益——造了殺
業要承受果報，他所考慮、所做的一切都是為了利益眾生。
如果你真的想學佛，想做佛弟子，在你身上就必須體現出學佛人的精神、佛弟子的精神。
如果你不敢犧牲自己，奉獻自己，你肯定不是真想學佛，真想做佛弟子。其實成佛的勇氣
與下地獄的勇氣，是同一種勇氣。你想成佛，有成佛的勇氣，卻不敢下地獄，沒有下地獄
的勇氣，我敢肯定你成不了佛。你沒有下地獄的勇氣，肯定也沒有成佛的勇氣；你有成佛
的勇氣，也應該有下地獄的勇氣。因為它們來自同一個力量。
譬如，你有擔五十斤重量的體力，你做好事時能挑五十斤的擔子，你做壞事時能挑多少斤
？（眾答：一百斤）（師笑，眾笑）為什麼你做好事的時候是五十斤，做壞事的時候就變
成一百斤了呢？做好事時是五十斤，做壞事時最多也就是五十斤。實際上你說反了，你應
該說“我有挑五十斤的力量，做壞事時我能挑五十斤，做好事時我能挑六十斤、一百斤”
才對。因為在做壞事時，你是心虛的，戰戰兢兢的，而不是灑脫自在，你的力量比平時弱
，所以只會挑少，挑不了更多。而在做好事時，你是輕鬆愉悅，灑脫自在的，所以更有力
量，能挑更多。
因此，你敢成佛，也必然敢下地獄；你不敢下地獄，說明你沒有成佛的力量。你所謂的想
成佛，有成佛的勇氣，都是虛幻的。我們學佛就要學佛的犧牲精神、奉獻精神、無我的精
神，不應該以一個索取者的面目出現在世人面前，而應該以一個奉獻者的面目出現在世人
面前；不應該以一個怯懦、沒有膽識、不敢擔當的形象出現在世人面前，而應該以一個有
膽有識、無私無畏、襟懷坦蕩、敢於承擔的形象出現在世人面前。
今天有個人問我說：“我學佛，家人不支持我，同事對我也不理解，我該怎麼辦？”我說
：“還是你自己做人做事沒有到位，果真做到位了，他們怎麼會反對你學佛呢？肯定是你
學佛以後，不照顧家庭，不安心工作，什麼都不管，打著學佛的旗號：我要學佛了，你們
都在障礙我，我不管你們了！給人的感覺是：你這個人哪，過去不學佛時還是一個朋友、
一個母親，現在學佛了，母親不像母親，朋友也不像朋友了。實際上拿佛的標準來檢測你
，會發現你並不是在學佛，恰恰相反，你是在往佛臉上抹黑，是在踐踏佛法，糟蹋佛教的
形象，毀壞佛教。因為你這種“學佛”的方式導致很多眾生不學佛，對佛教反感，排斥佛
教，甚至毀謗佛教。
眾生看不到佛，會看誰啊？看佛的弟子。我們是佛的弟子，也是佛的代言人、佛的工具，
通過這個工具、這個代言人，眾生就了解了佛。所以，我們的所作所為直接影響到身邊的
人是否學佛，是否支持我們學佛。
我經常說一句話：學佛是你自己的事，是你的業餘愛好，你必須先把你的本職工作做好。
比如你是一個母親，就要當一個好母親；你是一個女兒，就要做一個好女兒；你為人妻，
就要做一個好妻子，在把你的本職工作做好之餘，還有時間、精力，再去學佛。你不能因
為你要誦經、念佛、打坐，該給孩子做飯也不做了，該給丈夫洗衣服也不洗了，該照顧老
人也不照顧了。如果你把本職工作做好了再去學佛，我相信沒有一個人會不支持你學佛。
因為你的家人會看，過去你不學佛時是怎麼做人，怎樣做事的，現在學了佛又是怎麼做人
，怎麼做事的。你把人做到位了，把事情做到位了，你的家人朋友怎麼可能不支持你學佛
呢？實際上你把自己的本職工作做好做到位了，就是在學佛，就能影響你的家人、朋友。
可是你卻用了錯誤的方式、相反的方式。你學錯了，學顛倒了。
這個人還告訴我說她天天在做家人的工作，說佛怎麼好啊，佛祖怎麼偉大啊，你們也跟我
一起學佛吧，等等。我說：“你做工作的方式錯了，你不需要刻意向他們介紹佛，更不必
把他們都拉來學佛，你就通過自己做人做事，把事情做到位做圓滿了，拿結果給他們看，
以身作則，現身說法。所謂身教重於言教，他們自然會被你影響，會認可佛法，接受佛法
，認識到佛有多偉大。你不需要用語言去教導他們，引導他們，而應該身體力行去影響他
們，感化他們，這比什麼力量都大！比如過去你總跟你的另一半吵吵鬧鬧，學佛以後，你
不跟他吵了，他叫你幹什麼你就幹什麼，而且高高興興地為他服務，把他當佛菩薩來供，
借他來檢驗自己的心態。
一個人的心態好不好，心量大不大，承受力強不強，在什麼情況下能檢驗出來呢？是當不
順心的事情發生在我們身上的時候。記住，不是發生了好事的時候，而是發生了壞事、不
順心的事的時候。所以當不順心的事情來到我們面前時，我們正好藉此機會看看自己的心
量有多大，配不配作佛的弟子、佛的工具、佛的代言人。
問：當我們在生活中產生了煩惱時，該怎麼辦？是不是避開它，讓它慢慢地自動消失呢？
師：當一個人有了煩惱，迴避不是辦法，應該超越。如何超越呢？除了面對人、面對事以
外，別無他法。一味地迴避，你的心靈怎麼成長？你在這裡迴避了，到另一個地方還是會
遇到類似的問題。遇到的事情或許不同，但性質是一樣的。所以要想超越惡緣和不順心的
事，必須在當下面對，當下超越。當你能心平氣和地接受、面對和處理這件事情時，你就
超越了。很多人一遇到惡緣就吵架。吵架是解決不了問題的，最終還是要靜下心來，心平
氣和地分析這件事情，處理這件事情，才能真正解決這件事情。
我們到任何地方，遇到任何事情，都要想著：我是一個佛弟子，不能與別人一般見識。如
果我與別人一般見識，我就忘掉了我的身份，忘掉了我的信仰。與別人一般見識，我還有
什麼出息呢？我是要成佛，要當佛的工具的。而他並不想成佛，也沒想當佛的工具，只想
生活過好一點，吃好點，喝好點，多玩點。他的想法和我的想法不同，做人做事的標準和
我的也不同。他是隨順世俗的價值觀和生活方式。而我學佛了，就要有佛的價值觀，要拿
佛的標準來要求自己，當然不能與他一般見識。
有個人問我說：“我把日常工作做好了，是不是在修道？”我回答他：“肯定是在修道。
你把當下的工作、手頭的工作、眼前的工作做好了，就是在修道。你在當下專注地工作，
投入地工作，就與道同一體，不會違背道。你一心不亂地切菜，和你一心不亂地念佛，一
心不亂地打坐，一心不亂地持咒、觀想，有什麼區別呢？（眾答：沒有區別）怎麼沒有區
別啊？你在切菜，我在打坐，他在念佛，大家做的是不同的事，怎麼會沒有區別呢？（眾
答：形式不同，實質相同）沒錯，形式上是有區別，但本質上沒有區別，都是通過做一件
事達到一心不亂。如果我切菜不專心，一心多用，就會把菜切得厚一塊薄一塊，甚至把自
己的手指切了。我只有把心收回來安住在當下，人、刀、菜、案板四者合一，才能把菜切
得均勻、漂亮。這與你安住在當下，專心地念佛一心不亂地打坐，外在形式雖然不同，但
內在的本質是相同的，所達到的目的和效果也一樣。
所以，你儘管安心地把你當下的工作做好，沒有時間念佛、誦經、打坐也不要緊。你能通
過當下所做的事情把你的散亂心收回來，訓練到安住在當下，達到一心不亂，再用這顆不
亂的心念佛，你的佛怎會念得不好？再用它來打坐，你怎麼可能坐得不好？做任何事情都
一樣，真正起作用的是我們的心。你說打坐，是誰在打坐？是心在打坐。切菜，是誰在切
菜？是心在切菜，是心在指揮著你的手。當你通過做一件事情降服了這顆心，駕馭了這顆
心，你就能安住在當下，無論是切菜、拖地、洗衣服，還是念佛、打坐、觀想，你都能安
住在當下。所以你並不需要放下手頭的工作，非要去打坐、念佛才算修行。
當然，修行中會遇到各種問題，大夥兒定期聚一聚，探討一下佛法，分享一下心得，是有
必要的。靈感、智慧是需要碰撞的，大家經常探討，智慧也會提高。獨自一個人做事，或
者總把自己一個人關在屋子裡打坐、念佛，很多事情會想不明白，甚至會走極端，產生了
邪思邪見自己都不知道。
一個人是否有能力，在拿出來用之前，自己是不知道的。只有經常用，才會明白自己的能
力有多大；經常挑擔子，才知道自己能挑多少；經常到台上演講，才知道自己的表達能力
如何，是否會講法；經常為人處事，才知道自己會不會為人處事。學佛是要拿出來用的，
要經常拿出來檢驗自己學得好不好，學得是否正確。
你怎樣知道自己學對了還是學錯了？怎麼檢驗？就是在做人做事的時候。只有此時才能檢
驗出你的智慧是否打開了，你是否變得圓融了，做人是否成功。看一個人有沒有能力，就
看他做事圓不圓融，圓不圓滿；看一個人有沒有品德，有沒有素質，有沒有品味，也是看
他為人處事；看一個人有沒有定力，有沒有智慧，學了佛是否掌握了真理，是否學得正確
，還是要看他為人處事。
我再問，你怎麼看一個大學生是否掌握了專業知識，是否有文化，是否有智慧？還是要看
他為人處事，而不僅僅只是看他的考試成績，這只是其中很小的一部分，只能檢驗出他的
記憶力好不好。唯有通過為人處事，才能真正檢驗出他的思考與分析能力、辨別與判斷能
力、決策與執行能力、適應能力、表達能力、反應能力等等，各項綜合素質與能力。所以
當你學佛學到某個階段，想知道自己學得如何，是否學好了，就去做一做事，檢驗一下自
己。
在佛法的戒、定、慧三學中，慧就是智慧，就是能起用。學佛修道最後的成就，是落在智
慧的成就上，而不是落在戒上，也不是落在定上。你說這個人修得很好，結果做事一塌糊
塗，家庭失敗，事業失敗，你認為他真的修得好嗎？既然他修得那麼好，為什麼做事會一
塌糊塗，家庭、事業都失敗呢？真修得好，應該是家庭成功、事業成功、人際關係成功，
什麼都成功才對。
可是有相當一部分學佛的人恰恰相反，事業不得志，感情失意，家庭不和，樣樣不如意，
想找個環境調節一下，才來學佛。當然，這還算是有智慧、有福報的人，出了問題，懂得
找佛法解決問題。他果真把佛法學通了，任何問題都能解決。也有一種人沒有智慧，心靈
出了問題，就躲在家裡不與外界接觸，久而久之，他心靈的空間越來越小，最後就走極端
，尋短見了。
佛法真的是一門智慧之學，只有智慧的力量是無窮的。一個沒有智慧的人，不知道什麼是
真正的慈悲，什麼是真正的愛，什麼是真正的成功，也不知道什麼該做，什麼不該做。沒
有智慧，你做事就分不清是非對錯。你以為你在做善事，恰恰是在做惡事；你以為你在做
惡事，卻是在做善事。因為你沒有智慧，無法辨別判斷，不能決斷，只能瞎碰亂撞，聽天
由命。你若有智慧，就能運籌帷幄，決勝千里，做事既精準又到位。
過去，佛法是在皇宮貴族這個階層傳播的，是為高智商的人服務的，因為佛法是智慧之學
。可是眾生都想有智慧，釋迦牟尼佛慈悲，就把佛法從上往下推廣。於是越傳越廣，導致
如今，儘管聞到佛法的人很多，但是真正懂得佛法精髓的人少之又少。
無論在世間還是出世間，要想成就一番事業，要想做成一件事情，都是要有方法的。方法
是不是事情本身呢？譬如你想發財，我告訴你一個發財的方法，是不是有了這個方法，你
就能發財了？你想成佛，我告訴你一個成佛的方法，你是不是就能成佛了？你要得道，我
告訴你一個得道的方法，這個方法本身是不是就是道？法只是一個工具，發財的工具，得
道成佛的工具。可是太多人都把法當成了道，把標月指當成了月。
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人生最高的修養與境界是內方外圓，與天地合其德，與日月合其明，與四季合其序，與神
靈合其吉，與眾生合其善。
~摘錄至萬行法師《微言大義》
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