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東華禪寺 萬行法師 開示
如是學佛
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其實一個在道中的人，無論別人稱呼他什麼，他都能接收到信息；無論別人以什麼心態在
念他，他都能感受到。為什麼？因為得道的人是與萬物一體的。得了道，就是個體消失，
融入到整體中了。
那麼，得道的過程是什麼？首先必須身心合一，達到這個一之後，再與大自然的道合一。
第一次合一是身心合一，生理與心理合一。第二次合一是身心靈合一，即和宇宙大自然的
道（正能量）合一。既然你已經和宇宙的正能量合一了，我問你：宇宙間的動物、植物、
礦物（石頭）是不是宇宙的能量？是不是當下也與你合一了？（眾：是）所以，與其說你
和宇宙中的正能量合二為一了，不如說你和宇宙中的動物、植物、礦物合二為一了。因此
，得道的人首先是讓自己的身心合一，然後再和宇宙間的萬事萬物進行第二次合一。當個
體消失，融入到整體中，就是得道了。只有融入到整體中，你才能不生不滅，不增不減，
不來不去。
如何才能和宇宙間的萬物對接，進行第二次合一，從而和宇宙融為一體呢？你們看我手中
的這只杯子（師面前有一個盛滿了水的盆子，言談間，師將手中的空玻璃杯倒扣其中），
這樣扣下去，裡面的水和外面的水是不是分開了？（眾：是）我再把杯子拿出來，原本扣
在杯子裡的水是不是嘩一下，就和外面的水合二為一了？（眾：是）正是玻璃杯這個道具
，導致了杯子裡的水與杯子外的水分離。那麼，這個杯子是什麼？就是我執。我執是什麼
？就是心中牢不可破的妄念。它既不是正念，也不是正能量，而是一種觀念、一種思想。
所以修行必須放下我執，打破我執，衝破我執。也就是只有把玻璃杯拿掉，被杯子扣住的
水才會頃刻間與外面整體的水合二為一。
問：每個人都應該專修一個法門才能悟道，上師是否能收在家人為弟子？
師：何須問？出家人替佛收弟子是本分事。其實，我也是佛的弟子，你也是佛的弟子，我
只是你的一個引禮師、引薦人，一道橋樑，一個中轉站，把你引到佛那裡。就像這牆上的
一個插座。你不可能直接跑到發電廠去接電，你想用電，只要通過這個電源插座接上電就
好了。同樣你也不需要跑到水源處去取水，只要裝上水管，就把水接到你家了。是不是這
樣？所以水管很重要，電源插座也很重要。因為水管和插座是和水源、電源接通的。明師
就是水管，就是插座，他是負責把你和水源、電源連接上的。接上後你幹什麼呢？你只要
通過插座、水管享用電，享受水就行了。明師把水把電傳輸給你，就完成了他應該做的工
作了。你受益了，接下來你也會變成水管，變成插座，讓更多的人受益。作為佛弟子，我
們自己學佛受益了，就應該慢慢地學著當佛的工具，傳播佛的思想，爭取把自己也變成水
管，變成插座。
問：希望師父舉辦禪七，讓我們在家人也有機會參加。
師：我們已計劃從今年七月份開始，每月舉辦一期居士禪修班，為期一周，人數保持在三
十人左右，內容包括佛學知識、佛教的理念與佛門儀軌。準確的時間我們會公佈在東華寺
的網站上。你們只要登錄東華寺的網站 （www.donghuasi.org），看“公告”欄目就可以
了解具體信息。下半年我們的女眾道場“觀音禪院”就要投入使用了。旁邊蓋了一棟可以
住好幾百人的“千佛堂”，是專門給居士蓋的，希望住進去的人都能成佛！
佛教裡面有些思想不開化的人認為，禪堂只能讓和尚進，女出家眾不能進，女居士更不能
進。但是我認為，只要你坐得住就可以進禪堂，為什麼要分什麼出家男女眾，在家男女眾
呢？學佛應該超越外在的形式。所以我們蓋了“了塵閣”，有五層，地下室設靈骨牌位，
用來供奉東華寺的出家僧人以及他們的父母往生後的靈骨。東華寺的皈依弟子將來往生後
，也可以為他們提供方便。一樓是五百羅漢堂，二樓、三樓、四樓就是供居士禪修的禪堂
。
問：何為根本上師？如何才能知道誰是自己的根本上師？
師：所謂根本上師，就是和你最有緣，給你印象最深，能幫你轉迷為悟的那位師父。譬如
，當別人提起萬行上師，你說：“誰是萬行上師啊？我怎麼想不起來？”那他就不是你的
根本上師。如果別人一提起萬行上師，他的形象馬上清晰地浮現在你的眼前、你的腦海裡
，一秒鐘的思考、觀想都不需要，那麼萬行就是你的根本上師。
進一步講，哪位菩薩是你的根本菩薩？哪尊佛是你的根本佛？萬行知道，觀音菩薩就是他
的根本菩薩。萬行十四歲時有一次與人吵架，氣得喉嚨哽住了，無法呼吸，滿臉漲得通紅
地躺在床上，突然從房頂上咻地下來了一道光，光中站著一位白衣少女。萬行頓時心花怒
放，喉嚨不堵了，呼吸也順暢了。下午，萬行跟村莊的小伙伴說他中午看到一束光，光裡
站著一位白衣少女。小伙伴看了他一眼說：“你想媳婦想瘋了吧！”（師笑，眾笑）後來
我再也不跟別人說了。等到十六歲到我們老家的水濂寺，第一次看見觀音菩薩時（那是一
尊白衣觀音），我才恍然大悟：這就是我十四歲時在光中看到的白衣少女！當時的印象太
深了！
萬行十四歲之前從未聞過佛法，不知道什麼是觀音菩薩。但是她從房頂上下來的那個記憶
，一直深深地烙印在我的心裡，直到現在，只要提起這件事，一秒鐘都不用想，她就在我
的心靈中。那時候我才懂得什麼叫心花怒放（師笑，眾笑）。所以現在你問我：“誰是你
的根本菩薩？”我會毫不猶豫地回答你：“觀音菩薩就是我的根本菩薩。”我觀想阿彌陀
佛，觀想釋迦牟尼佛，還需要一秒鐘、兩秒鐘才能把他們的輪廓觀想出來。但是你一說觀
音菩薩，半秒鐘，甚至 0.001秒都不需要，我和她永遠是融為一體的。所以有一次別人給
我拍照時說：“哎，你的大鬍子怎麼沒有了？穿個土布衫，拍出來怎麼像個白色菩薩坐在
那裡？”我心想：因為我的根本菩薩是觀音菩薩啊！講完這個故事，你們就會知道你的根
本上師是誰，你的根本菩薩是誰，你的根本佛是誰了。
問：請問上師明心見性和習氣之間的問題，是明心見性後，習氣立馬滅掉，還是習氣滅盡
之後才能明心見性？
師：明心見性之後還是有習氣的，並非明心見性之後就大功告成，再也沒有習氣了。只是
明心見性之後，你才知道自己的習氣在哪裡，如何消除習氣。就像你沒來東華寺之前，怎
麼想像都想像不出東華寺的樣子。當你來到東華寺，親履了東華寺的風光之後，當別人再
提起東華寺時，你頭腦中馬上就會浮現出東華寺的形貌。
所以沒有親履本地風光是解決不了根本問題的。如何才能解決根本問題呢？就是要親履本
地風光。而且走一遍，看一個輪廓還不行，還要走好幾回，每個角落都看清楚、看透了才
行。所以明心見性之後才是真正斷習氣的開始，才是破無明的開始。看到蘋果和摘到蘋果
不一樣，摘到蘋果和吃到蘋果也不一樣，吃到蘋果和消化、吸收蘋果還是不一樣。所以說
悟道、證道、得道、弘道是有區別的。明心是一個層次，見性是一個層次，成佛是更高的
層次。
問：見性和斷習氣毛病是否有區別？
師：肯定有區別。只有明心見性之後，你才知道什麼是習氣，什麼樣的念頭與道相違背，
哪些念頭該砍掉，哪些念頭該保留。在沒有明心見性之前，所謂的虔信都是迷信。但是每
個人都是從迷信走過來的，都要經過這個階段。儘管迷信，你也有功德福報，因為你的人
生有了方向。
你可能會問：既然我與道同一體，為什麼我不知道，也沒有開智慧呢？因為明心見性與開
大智慧是有區別的，並不是明心見性的人就把智慧完全打開了。但是在徹底破無明，開大
智慧，消除業障之前，一定要先明心見性。就好比你剛剛上了大學，而我馬上就要大學畢
業了，別人都說我們是大學生，我們之間有沒有區別？古佛與新佛之間有沒有區別？
明師之間也是如此。有的明師大名鼎鼎，但是個糊塗蛋，不是明明白白；有的明師明明白
白，已然明心見性了，但他的名氣並不大。為什麼沒有名氣呢？這是他在無量劫以前種的
因——不想出名，不想普度眾生，只想明心見性，開悟成佛。而前一種明師在無量劫以前
種的因、發的願是：我要出人頭地，揚名四海。所以現在就威風八面，聲名遠揚。但是他
並沒有明心見性。因此，大名鼎鼎的明師未必明明白白，明明白白的明師未必大名鼎鼎。
你們喜歡哪一種師父，會跟隨哪一種師父呢？
一個師父，你不要看他當幾個寺廟的方丈，也不要看他當多大的會長，身兼幾個會長，這
些都不重要，重要的是他是否開悟得道了，對道是否明了了。
和尚也有當官的，也有抓經濟的。當官的、抓經濟的和尚也是菩薩。比如我們東華寺，倘
若每個和尚都去修道，就沒有人理財，沒有人做飯，沒有人種菜了。可是做飯、種菜、管
財務等等也需要人啊。其實，一個和尚能放棄打坐，去管財務、燒飯、種菜，他的境界比
我的境界更高。我不願意放棄打坐去管財務，也不願意放棄打坐去做飯、種菜，而他可以
犧牲一切，當然他的境界更高。
看一個人修得好不好，不是看他打坐能坐多久，而是看他內在的境界有多高。佛與凡夫唯
一的區別就是境界。有的人說是智慧，智慧也是通過境界體現出來的。比如說犧牲精神，
它也是一種境界的體現。
問：誠如上師所言：信必深信，行必力行。八萬四千法門，只要找到屬於自己的法門就行
了。龍是自己畫的，就等著上師點睛了。祈請上師為我點睛，幫我開大智慧！
師：這條龍可以說是你自己畫成的，也可以說是你師父幫你畫成的。因為明師可以幫你畫
成一條龍，也可以不幫你畫，讓你自己修成一條龍。當你修成龍以後，再讓他給你點睛。
這個道理就相當於，大學教授只教博士生、碩士生、本科生，本科以下的不教。除非你考
上了大學，他才教你。因為他的定位就是大學老師，只教大學生。而高中老師的定位則是
只教高中生。但是，如果你很幸運的話，你拜的師父既畫龍又點睛，他從打坐開始教你，
幫你解答修行過程中出現的各種問題，乃至你家庭生活中的問題他也幫你解答，一路跟著
你。
還有一種師父，你到他面前，只允許談道上的事，你的家庭生活、工作，一切的一切都不
允許談，談了他就要罵你，因為他的定位是只點睛不畫龍。
還有一種師父，他可能點不了睛，只會畫龍。他會帶著你朝山、拜佛、放生，供這個，供
那個……他做的是一些普及性的基礎工作。這樣的師父也很重要：他念佛念得很好，通達
放生儀軌、火供儀軌、敲打唱念的儀軌等等。至於如何明心見性，如何開悟、破無明、了
生死、成佛，他不懂。他把你做成了半成品，送到我這裡來，我更好教。這種師父才是菩
薩，更可貴。
問：我們在家居士第一次修行可不可以先觀香？我去年生理絕經了，這樣修下去，是否可
以恢復以前的狀態，開始真正的修道？
師：需不需要觀香由你自己定。觀香是為了達到兩個目的：一個是把散亂心收回來。你能
把心長期鎖定在香頭上，你的散亂心就收回來與香頭合二為一了。第二個是長期觀香的人
，眼睛特別有神，特別有穿透力。至於是否能把身體修年輕，恢復更年期之前的狀態，這
也因人而異。並非修上一段時間，恢復到更年期之前的狀態就叫修道。成道與生理沒有絕
對關係，只有連帶關係。一個人如果超越不了生理的慾望，心思都放在生理的慾望上，他
肯定悟不了道，破不了無明，了不了生死，成不了道。連最基本的生理慾望都不能超越，
怎麼可能悟道呢？一個悟了道的人是能管住自己，能超越生理慾望的。
在座的都是在家居士，譬如你們夫妻倆都在修行，或者你的妻子不修行，或者你的丈夫不
修行。既然他/她個凡夫，就有生理的慾望和需求。而你學了佛，不願意跟他/她合作，你
們的感情就會出問題，家庭就會破裂。但是你學了佛，就要懂得普賢菩薩十大願王中的“
恆順眾生”。你要度這個眾生，首先要恆順這個眾生。只有恆順了這個眾生，你才能把他
接引過來，進而轉化他。
又比如你的先生不吃素，你不僅要給他做雞鴨魚肉，還要用心做給他吃，一邊做雞鴨魚肉
，一邊唸佛持咒加持它們。你做的雞鴨魚肉香得不得了，他吃完了，滿足了，就超越了，
再也不想吃了。很多時候，人之所以喜歡吃雞鴨魚肉，是因為沒有一次真正吃得心滿意足
過，所以超越不了。一個人對某樣東西只有真正得到了，滿足了，才能超越。
為什麼凡夫那麼渴望愛？因為從來沒有得到過真愛。什麼是真愛？就是沒有任何條件，以
一種無我的境界所給予的愛。只有當你得到了這種無我的、無條件的愛，你才會真正地陶
醉，真正地滿足，真正的富有，才會真正地超越愛，超越慾望。
所以你要你的愛人吃素，你要有一個階段用心地給他做葷食，讓他吃滿足了，吃過癮了，
解饞了，他就不會再要求你給他做葷食了。所以學了佛，你就必須學會用佛的智慧與你的
家人溝通、交流。否則，你若用我執跟他交流，他會反感、抵觸，非但不會跟你學佛，還
會反對你學佛。
問：我們夫妻同齡，都是五十歲，已經沒有夫妻生活了，請問這對健康會有害嗎？
師：你們已經超越了，身體不需要了，就不需要勉強身體了。很多事情是因為身體需要，
比如吃飯，是身體需要我們才吃。當你身體不需要的時候，為什麼還要吃呢？吃多了身體
會出問題的。吃飯是為了滿足身體的需要，而不是為了滿足口慾。而我們現在吃飯已經顛
倒了，不是為了滿足身體的需要，以便更好地工作、生活，而是為了滿足口慾。
問：東華寺的皈依證上有佛像，居士往生後，皈依證可不可以和居士一起火化？
師：可以。因為你信佛，你和你的皈依證，甚至和你師父的相片一起火化，都沒有問題。
你把你的師父當彿看，把你的皈依證也當彿看，是可以的。甚至你會問：我乾脆放一張觀
音菩薩像或者阿彌陀佛像在口袋裡，跟我一起火化，可不可以？回答也是可以的。為什麼
？佛教講一切唯心造，一切都是從你的動機出發，來決定有沒有因果，有沒有業障。你的
動機是好的，就沒有業障，沒有惡果；你的動機是惡的，即便表現得很好，也一樣有業障
。相反，你的表現形式是惡的，但你的動機是善的，也一樣有功德、有福報。
按世間的法律和按宗教的因果律來判定事物，他們之間的根本區別在於：世間的法律是以
表象和形式來判定，而宗教的因果律是以起心動念來判定。所以即便你好心做了壞事，以
宗教的觀點，你也一樣有功德福報，但在社會上，你可能就要受到法律的制裁。同樣，你
起了歹心惡念，沒有付諸行動，世間的法律不會制裁你，但是按宗教的因果律，你一樣會
遭受相應的果報。
問：弟子在修行中出現了障礙：血壓極度不穩定，忽高忽低。請師父指點。
師：血壓高，打坐的時候，把意念放在腳底的湧泉穴上，你的氣血就會降下來。當血壓不
高了，就不要繼續把意念放在腳底了，這樣做只能是短暫的一段時間。另外，可以在晚上
用熱水燙燙腳，按摩按摩腳底。第三個辦法，中午的時候，把鞋子、襪子脫掉，在曬熱的
鵝卵石路上、水泥路上多走一走，這樣體內的靜電就會釋放出去。因為你從來沒有光著腳
接過地氣，所以你的氣血升上去以後降不下來。光著腳接地氣能把氣血降下來，把虛火撤
下來。
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真實地接受內心的恐懼便超越恐懼，真實地接受內心的貪婪便超越貪婪，真實地接受內心
的慾望便超越慾望…真實是超越自我嗜好最快的方式，他與道同一體。
~摘錄至萬行法師《微言大義》
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