推 genaro: 01/18 00:02
東華禪寺 萬行法師 開示
活出究竟的人生
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一、人生不能沒有方向
問：W 師說我們的本性與佛性是無二無別的，因為一念無明我們才來到這個世界。為什麼
我們會有一念無明呢？
萬行大和尚：我不是一念無明而來的，是乘願再來。你也不是一念無明而來，也是乘願再
來。但是，我們在座的有一部分是迷迷糊糊而來。還有一部分呢，是前世的願望沒有實現
。
比如說他想當一個醫學家，或者武術家，或者美術家等等，但是沒有實現，所以今生就帶
著這個沒有實現的願望來了。這也叫“乘願而來”。回到這個世界後，在他選擇職業或事
業的時候，思來想去，挑來挑去，最後選擇了一個他非常喜歡的，那就是他前世的願望。
比如萬行，從小什麼都不喜歡，為什麼一到廟裡就感覺眼前一亮，像天開了一樣，非常喜
歡呢？那個時候我既沒有信仰也不了解佛教，只是好奇，只是待在廟裡有種說不出的喜悅
。在廟裡生活了兩年，了解了佛教以後，才發現這就是我想要的東西。於是決定一輩子就
追求這個，從此以後再也沒有起過第二個念頭。雖然現在也有其他愛好，但只是愛好，真
正能夠終生追求的、為之奮鬥的，還是學佛修佛。
你們有的人十幾歲就確定了自己一生的奮鬥目標，有的二十幾歲、三十幾歲還不知道自己
真正想要什麼，感覺前途茫茫，心始終在漂泊，定不下來。所以一個人有理想有追求，很
早就能確定自己的人生目標和方向，是一件很幸福的事。人活著不能沒有方向。
對我們出家人而言就是不能沒有信仰。你的理想、追求、願望就是你的信仰，就是你奮鬥
的目標和方向。有了這個目標和方向，無論吃多少苦，受多少累，受多少委屈，你都不會
動搖。而且在你努力向目標邁進的時候，一路上的沿途風光都不會吸引你，你會視而不見
，包括身心的感受都會被忽略，因為你只盯著前方的目標。當你到達目的地的時候才發現
：哎呦！我怎麼渾身血淋淋的都不知道！所以設定明確的人生目標對我們的成長、對我們
的人生非常重要。
二、學習究竟的觀點和方法
前天晚上我講了孔子的“三十而立，四十不惑”。孔子在很年輕時就已經很成熟了。也許
在座的有人認為：我而立、不惑的年齡比孔子還早！
實際上，隨著你人生閱歷的豐富，對人生認識的深入，你會逐漸推翻自己過去對人生的觀
點，和過去確立的人生目標。但是孔子三十歲確立的人生觀，四十歲了悟的真理，一生都
沒有改變，因為他所思所悟的都是正確的。
比如很多成年人為人處事的觀點和方式方法，和自己二十歲、三十歲的時候都不一樣。因
為二三十歲時為人處事的觀點和方式方法還不成熟，不究竟。隨著年齡的增長，閱歷的豐
富，智慧的提升，才逐漸完善。
如果你二十歲就遇到了明師，他告訴了你如何為人處事，當你一路前行，會發現你一生為
人處事的觀點和方式方法，都沒有跳出明師給你的指點。因為明師給你的是究竟的觀點和
方法。就像現在有些修行人想用現代的語言和表達方式改寫佛經，但是無論他怎麼獨出心
裁，另闢蹊徑，都跳不出祖師大德既定的語言框框和表達方式。因為祖師大德對真理的了
悟已經達到了究竟。
比如玄奘法師在印度求學時，他創立的《唯識二十論》懸掛在大會場上三個月，沒有一個
人能改動一個字。有些不服氣的大師想：我非把你的文章改一改不可。結果怎麼改都沒有
原文的意境好，沒有原文的意思究竟。改一個字反而把句子的意思扭曲了，或者把文章的
意趣、境界降低了。
所以我一直持一種觀點：一個人無論從事哪個行業，他的啟蒙老師決定了他在這個領域裡
終生所能達到的高度，乃至他終生的格局。有的人說：“過去我的啟蒙老師沒有開悟，教
了我十年佛學。現在我碰到了一個明師教我正知正見，幫我糾正過去不正確的知見，重塑
我的佛學思想和格局。”這幾乎是不可能的，尤其是凡夫俗子，都是受先入為主的觀念影
響和左右。
所以過去的祖師寧願教一個什麼都不懂的人，也不願教一個滿腹經論的學佛人。你來到我
面前，可以一竅不通。我可以花三個月的時間，把最究竟的佛法傳授給你，甚至把整個佛
法的輪廓和大意講述給你。但是如果你已經形成了自己的佛學思想和觀點，對經典已經有
了自己的理解，想要徹底改變，幾乎是不可能的。
但是有一種人可以改變。只有無所住的人才可以根據需要而成長。無所住的人就像一塊海
綿一樣，來什麼吸收什麼。什麼是無所住的人呢？勉強可以把他理解為沒有自己成見的人
。但是這個解釋也不夠究竟。因為無所住是一種超越語言的心靈境界，用語言來解釋難免
會有偏差。有的人以為無所住是沒有原則，沒有立場。不是這樣。
比如佛教用“我執”來表示一個人的心靈狀態：一個人有我執，一個人沒有我執。一個沒
有我執的人就是一個無所住的人。我們說這個有我執的人很固執，成見很深，主觀意識很
強，聽不進別人的建議，很難進步。當然，這樣的人也有他的優點，就是做任何事情都很
有主張，不會人云亦云，跟著別人跑。
三、心量有多大，事業有多大
所以我曾經說過一句話：只有你變成一個有智慧的人，你才認識智慧。同樣，只有你變得
有愛心，你才會發現眼前的每一個眾生都很有愛心。可是我們現在都是無明眾生，誰有智
慧，誰沒智慧，我們無從辨別。所以你渴望愛，渴望智慧，就先讓自己變成一個有愛心的
人，有智慧的人，那麼你處處碰到的都是有愛心的人、有智慧的人。
今天早上我發完微博後，有個人在我的微博上留言，我覺得他說得很好，就答道：貧僧非
常贊同你的觀點。他說：不管別人是不是我的伴侶，我先做好別人的伴侶。他的這個境界
非常高，不管你是不是我的伴侶，是不是我的知音，我都把你當成我的伴侶、我的知音，
只有這樣你才可能成為我的伴侶、我的知音。
可是一般人往往是要求對方先對自己忠心，先把自己當成知音，然後自己才對對方忠心，
才把對方當做知音。如果換一種方式，我先把自己變成對你最忠心的人，結果你不就是對
我最忠心的人嗎？這是一種技巧和方法。所以，有時候我們無法用十分的力量說服對方時
，不如拿兩分的力量說服自己，讓自己改變。實際上當自己改變了，對方也就改變了。
就像有一個故事：有一個人很小氣，一生只拿不給。有一天他不下心掉進了河裡，拼命地
喊“救命”。一個鄰居看到了趕緊去拉他，對他說：“把你的手給我。”這個人聽了不肯
伸出他的手。這個鄰居了解他，馬上改口說：“我把手給你，請抓住我的手。”於是這個
溺水的人伸出手來拉住鄰居的手，被救上了岸。
就像我經常對東華寺的小和尚說：不要和別人辯論，不要想盡一切辦法把別人辯輸辯倒。
果真你把別人辯輸辯倒了，最終是你輸了你倒了。當別人要和你辯論的時候，要麼你不開
口，只笑一笑；要麼你認可他的觀點就行了，把尊嚴面子給他。你想想，如果你想盡一切
辦法把對方辯輸了，他心裡是什麼感受？他對你還會好嗎？還會認可你嗎？只有你認可了
他，他才會認可你。因為人都有逆反心理，都需要得到他人的認同。
所以，人的心量有多大，福報就有多大，就能做多大的事業。現在的學佛人都想成佛，可
是沒有佛的心量，怎麼成佛呢？你首先要有這個量，要無我，才可能生起悲心、智慧，才
可能奉獻自我。為什麼有些人總想把別人辯輸，證明自己是對的呢？這是一種什麼心理呢
？是自卑。如果你有足夠的自信，為什麼還要想盡一切辦法把別人辯倒，讓對方認可你呢
？
這個道理很簡單。如果你是一個百萬富翁、千萬富翁、億萬富翁，你還怕人家說你窮嗎？
你還會到處跟人說“你不要認為我窮，我很有錢”嗎？如果別人說你窮，你只會覺得他沒
智慧，發現不了你的富有，甚至偷著樂。實際上富人總想別人說他窮，窮人總想別人說他
富。是不是這樣？
問：佛教的理論說修學佛法要清除我執，可是您想成佛不也是一種我執嗎？
萬行大和尚：說得對，想成佛也是一種我執，而且不僅是一種我執，還是一種大貪！世間
上的財色名利都拴不住我，不能讓我留戀，可是成佛卻讓我著迷。所以七年閉關吃了多少
苦，十年蓋寺廟受了多少委屈，我從來都沒有退縮過，只是為了成佛！成佛的執著是一種
究竟的執著，它讓人解脫，讓人的靈性得到昇華，獲得究竟永恆的快樂。
世間人執著追求的都是財色名利，這些都是無常生滅的東西，都是不究竟的，即便得到了
也是暫時的、短暫的；而且追求這些只會讓人的靈性沉淪、墮落，得不到昇華。
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追求真理最快的方法是拿自己做實驗，而不是一味地讀別人的體驗。
~摘錄至萬行法師《微言大義》
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