※ 引述《bravemedal (b)》之銘言：
: 末學知道佛法中，戒定慧是一定要學，
(下略)末學推文的部分可以參看，底下對於戒定慧三學的解脫正道，補充相關：
CBETA B10,No.0067《菩提道次第廣論》卷七〈共中士道．解脫正道〉
http://tripitaka.cbeta.org/ko/B10n0067
庚二、修何等道而為滅除
二、修何等道而為滅除者。如《親友書》云：「或頭或衣忽然火，尚應棄捨滅火行，
而當勵求無後有，因無餘事勝於此。應以戒慧靜慮證，寂調無垢涅槃位，不老不死無窮盡
，離地水火風日月。」應學寶貴三學之道。
其中三學，①數定（數量決定）有三：
(1-1) 初觀待調心次第，數决定者，謂散亂心者令不散亂，是須戒學；心未定者為令
得定，謂三摩地，或名心學；心未解脫為令解脫，是謂慧學。由此三學，諸瑜伽師（希求
解脫的修行者）一切所作，皆得究竟。
(1-2) 觀待得果，數决定者，謂不毀戒果，是為欲界二種善趣；毀犯之果，是諸惡趣
；心學之果，謂得上界二種善趣；慧學之果，即是解脫。總其所生，謂增上生及决定勝，
初有上下二界善趣，故能生法亦有二種，此二即是《本地分》說。
(1-3) 又諸先覺，待所斷惑亦許三種，謂破壞煩惱，伏其現行，盡斷種子，故有三學。
②次第决定者，《本地分》中引《梵問經》顯此義云：
「初善住根本，次樂心寂靜，後聖見惡見，相應不相應。」
(2-1) 此中尸羅是為根本，餘二學處從此生故；(2-2) 次依尸羅能得第二心樂靜定；
(2-3) 心得定者見如實故，能得第三成就聖見，遠離惡見。
③三學自性者，如《梵問經》云：「應圓滿六支，四樂住成就，於四各四行，智慧常
清淨。」
(3-1) 此中戒學，圓滿六支，具淨尸羅，守護別解脫律儀，此二顯示解脫出離尸羅清
淨；軌則、所行俱圓滿者，此二顯示無所譏毀，尸羅清淨；於諸小罪見大怖畏者，顯無穿
缺尸羅清淨；受學學處者，顯無顛倒尸羅清淨。
(3-2) 四心住者，謂四靜慮。此於現法安樂住故，名樂成就，是為心學。
(3-3) 四謂四諦。各四行者，謂苦中無常、苦、空、無我，集中因、集、生、緣，滅
中滅、靜、妙、離，道中道、如、行、出。達此十六有十六相，是為慧學。
若導尋常中士道者，此應廣釋於三學中引導之理。然非如是，故修止觀心慧二學，於
上士時茲當廣釋，今不繁述。
當略宣說學戒之理。此中最初當數思惟尸羅勝利，令其至心增長歡喜。如《大湼槃經
》云：「戒是一切善法之梯。戒是根本，猶如地是樹等根本；戒是一切善法前導，如大商
主是為一切商人前導；……
(....下略....)
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■ 對讀
新譯《菩提道次第廣論》妙音佛學叢書翻譯組漢譯
庚二 修習什麼類型的道軌來滅除輪回:
此處分三點解釋: ① 三學的數量是確定。② 三學的次第是確定。③ 三學的性質。
《親友書》說：沒有什麼事情比盡力斷除後有來得重要，即使我們的頭顱或衣服突然
著火，也可以置之不顧，不把火焰撲滅。應以戒、定、慧證取無老無死、無窮無盡，遠離
地、水、火、風、日、月，寂靜調伏的無垢涅槃境位。意指應當修學珍貴的三學之道。
辛一 三學的數量是確定:
「三學數量是確定」又分三點解釋: ① 調心次第是確定。② 果報是確定。③ 所斷
的對象是確定。
(一)調心次第是確定:
「戒學」能令「散亂心」不散亂。「定學」或「心學」能令「不定心」安定。「慧學
」能令「未解脫心」解脫。所以，「三學」（梵:trisiksa，藏:bslab pa sum。又作「增
上三學」）能令瑜伽師的一切所作達至究竟圓滿。
（「戒學」又作增上戒學。梵：hisilasiksa。藏:lhag pa’i tshul khrims kyi bs
lab pa。「定學」又作增上定學、增上心學。梵：adhisamadhisiksa, adhicittasiksa。
藏:lhag pa’i ting nge’dzingyi bslab pa，lhag pa’i sems gyi bslab pa。「慧學
」又作增上慧學。梵: adhiprajnasiksa。藏: lhag pa’i shes rab kyi bslab pa。
戒學能修善並防止身、口、意作惡。定學內攝令心意、斷除妄念，引入聖道。慧學能
通達本性，斷除煩惱，證悟實相。佛教的實踐綱領便是由戒生定，由定發慧。《菩薩地持
經》有說以六度配三學，即佈施、持戒、忍辱、精進等四波羅蜜為戒學，靜慮波羅蜜為定
學，般若波羅蜜為慧學。三學是佛道的命根，盡攝八萬四千法門，故論主宗喀巴大士教誡
行者當精勤修學。）
(二)果報是確定:
不毀壞戒律的果報便是受生於欲界兩種善趣(人趣及欲界天趣)，毀壞戒律的果報則是
墮落惡趣。「心學」(定學)的果報便是受生於上界兩種善趣(色界天趣及無色界天趣)。「
慧學」的果報便是解脫。
總之，「三學」的果報是有「增上生」(人、天善趣)和「決定勝」(解脫、一切種智)
兩種。而前者(增上生)又分為上界善趣(色、無色二界善趣)及下界善趣(欲界善趣)兩類，
所以能達成這兩者的學處是有三種。前兩種數量是《本地分》所說。
（增上生的欲界善趣須要「戒學」。色、無色二趣更要加修「定學」。決定勝的解脫
或成佛則要圓修戒、定、意三學。）
(三)所斷的對象是確定。
先賢大德們有就所斷除的煩惱乃有：破壞煩惱、降伏煩惱現行、盡斷煩惱的種子三種
，從而確定共有三種學處。
（戒學破壞粗猛的煩惱造作惡業，定學降伏煩惱現行，慧學盡斷煩惱種子。）
辛二 三學的次第是確定：
《本地分》引用《梵問經》(梵: Arya-brahma-pariprccha nama-mahayana-sutra)的
經文來證明三學的先後次第：戒是堅固根本。定是愛樂心寂靜。慧是取聖見而捨惡見。
在三者之中「戒」是根本，蓋因其餘兩者皆是由「戒」而生。第二者「定」是依仗戒
律，心樂入定。第三者「慧」是依「定」遠離惡見，成就聖見，如實得見真實。
辛三 三學的性質:
「三學的性質」就像《梵問經》所說：戒律共有六支。禪定是四樂住（又作「四心住
」）。恒常清淨的智慧便是四者各四行(即是四諦的十六種行相)。
「戒學」共有「六支」：
(1) 具有清淨戒律。
(2) 守護別解脫戒律。這兩支是說明達至解脫的清淨戒律。
(3) 軌則。
(4) 所行。(指比丘不應前往的五處地方)
這兩支是說明無可譏毀的清淨戒律。
(5) 對於最微小的罪行亦會畏懼。這一支是說明未受破損的清淨戒律。
(6) 正確受學根本學處。這一支是說明沒有顛倒錯謬的清淨戒律。
心的「四住」(四樂住)是指「四靜慮」(梵:catvaridhyana。藏: bsam gtan bzhi)，
意指「心學」是心能「現法樂住」，所以稱為「樂」。
「四者」是指「四諦」。「各四行」是指「四諦」各自的「四種行相」。「十六行相
」(梵: sodasanityadi。藏: mi rtag sogs bcu drug) 即是:
(1).苦諦四行相(梵:catvari duhkhasakara。藏:sdug bdengyi rnam pa bzhi )—
無常 (梵:anitya。藏:mi rtag pa’i rnam pa)、
苦 (梵:duhkha。藏:sdug bsngal ba’i rnam pa)、
空 (梵:sunya。藏:stong pa’i rnam)、
無我 (梵:anatmaka。藏:bdag med pa’i rnam pa)。
(2).集諦四行相(梵:catvari samvrittisat yaguna。藏:kun‘byung bden pa’i kh
yad chos bzhi)—
因 (梵:hetuh。藏:rgyu)、
集 (梵:samudayah。藏:kun ’byung)、
生 (梵:prabhavah。藏:rab skyes)、
緣 (梵:pratyayah。藏:skyen)。
(3).滅諦四行相(梵:catvari nirodhsatyag una。藏:’gogbden gyl khyad chos bz
hi)—
滅 (梵:nirodha。藏:’gog pa)、
靜 (梵:santa。藏:zhi ba)、
妙 (梵:pranita。藏:gya nom pa)、
離 (梵:nihsarana。藏:nges’byung)。
(4).道諦四行相(梵:catvari margasatyavi sesa。藏:lam bden gyi khyad chos bz
hi)—
道 (梵marga。藏:lam)、
如 (梵:nyaya。藏:rigs pa)、
行 (梵:pratipad。藏:sgrub pa)、
出 (梵:nairyanika。藏:nges’byin)。
「慧學」便是通達這十六種行相。
假如此處只是解釋「中士道」，那就必須詳細解釋三學。但由於不是這樣，所以「心
學」及「慧學」(止、觀)會在「上士道」之中解釋(奢摩他與毗婆奢那)。於此不贅。
現在便要簡略地解說「戒學」的道理。我們最初先要屢屢思維戒律的利益，令自己衷
心喜愛戒律。《大般涅槃經》所說：
戒律是通向一切善法的階梯。戒律是根基，就像大地是各種樹木等植物的根基。戒律
是一切善法的前導，就像商主(古時出海營商的商隊首領)是所有商人的前導。……
(....下略....)
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[1] 太虛大師<菩提道次第廣論序>：
論云：「如道炬釋：『未修止觀，學習律儀學處以前，是為戒學。奢摩他者，是為定
學。毗缽舍那，是為慧學。復次，奢摩他前，是方便分福德資糧，依世俗諦廣大道次。發
起三種殊勝慧者，是般若分智慧資糧，依勝義諦甚深道次。』若於此次第決定、數量決定
之智慧方便中僅取一分者，當決定知不成菩提。」福德資糧則人天俱攝，智慧資糧則聲緣
相協，律及經論，皆所依止，僅取一分，不成菩提。雖未嘗不別有最勝之歸趣，而確定皆
攝入次第之過程。於是不沒自宗，不離餘法，而巧能安立一切言教，皆趣修證。故從天竺
相性各判三時，以致華、日諸宗之判攝時教，皆遜此論（菩提道次第廣論）獨具之優點。
[2] 外道也有戒定慧三學，但不能稱為增上戒學、增上定學、增上慧學
佛教的戒定慧三學，可以在字首加上adhi，稱為增上戒學、增上定學、增上慧學，因
為是在皈依三寶基礎上才有，並且能夠導向解脫。外道並沒有皈依三寶也不能導向解脫。
<攝類>：「戒定慧三學」與「戒定慧三增上學」二者有三句差別。
[3] 摘自：〈THE TRANSFORMED MIND〉達賴喇嘛尊者
如同提婆菩薩（即聖天菩薩）在其著作《四百論》中提及，我們的目標，即證悟成佛
，意指徹底根除習氣等心之染污，即所謂成佛之覆障。修行必須依循次第，為了根除昏暗
迷惑的習氣（所知障），我們必須先消滅心之染污（煩惱障），而持戒是第一個步驟。…
持戒是你直接迎接負面情緒的後盾，當你擁有精壯的身體、穩定強壯的雙手，便能夠輕易
地使用斧頭砍伐樹木。持戒如同精力充沛、堅實有力的身體，奢摩他（禪定）如同穩定有
力的雙手，能夠一而再、再而三地擊中目標的同一個點，而智慧則是砍伐樹木的斧頭。
[4] 摘自：達賴喇嘛尊者教授<那爛陀寺十七大班智達祈願文>
如經典所說，見無我後，會知道輪迴的根本（輪迴的根本是我執無明，屬於集諦）可
以被斷除，看到無明可以被斷除這個事實，那麼遠離集諦之滅諦是可以被成辦的，…為了
使無我慧能有效斷除我執，必須有定學，定學的根本是戒學，是由三學走上解脫道的。
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※ 編輯: cool810 (219.69.36.162 臺灣), 01/03/2020 21:39:14