※ 引述《bravemedal (b)》之銘言：
: 末學知道佛法中，戒定慧是一定要學，
整理前一篇 #1U3fVj67 底下推文，方便閱讀。
外道也有戒定慧三學，但是不能稱為增上三學。佛教的戒定慧三學稱為增上戒學（ad
hi-sila）、增上定學（adhi-samadhi）、增上慧學（adhi-prajna），字首adhi表示殊勝
、無上的意思。
<攝類>：佛教說任何事物的成辦，觀待因、緣，因是近取因，緣是俱生助緣。
自相續中生起禪定的助緣是持戒，持戒能幫助正知、正念的培養，而生起禪定的近取
因是與第六意識心王相應的定心所，一切眾生的第六意識都有別境心所的定心所，包括佛
也有，定心所的不共作用是安住所緣。
佛典中關於禪定的教授有九住心、八斷行(八對治斷除五過失)，透過聞思修九住心、
八斷行的教授，配合持戒、住隨順處、觀察貪欲過患等助緣，能夠正確生起禪定。例如當
定心所的品質達到初禪近分定時，獲得初禪所攝的禪定。
禪定能夠讓心穩定不散亂所緣，因此能讓智慧看得更清楚，禪定是能幫助智慧清晰觀
見真實義的助緣，而智慧的近取因是與第六意識心王相應的慧心所，一切眾生的第六意識
都有別境心所的慧心所，包括佛也有，慧心所的不共作用是觀察所緣。
佛典中關於智慧的教授，例如四念住、所知的自相與共相、補特伽羅無我、法無我，
聞思修這些法類，由聞所生慧生起思所生慧，由思所生慧生起修所生慧，透過聞思修三慧
，配合禪定產生清晰穩定的慧觀，修習無我慧的慧觀能夠斷除煩惱。
（註：《大般涅槃經》：「毘缽舍那（梵語 Vipasyana，音譯：毘缽舍那，意譯：觀
）名為正見，亦名了見，名為能見，名曰遍見，名次第見，名別相見，是名為慧。」蕅益
大師<大乘百法明門論直解>：「慧（慧心所）者，於所觀境，簡別抉擇而為體性。」）
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眾生的心識本具別境心所的定心所、慧心所，一個沒有修學佛法的人，平常內心裡也
有定心所、慧心所的作用，內心裡也有類似止觀雙運的作用（止的本質是定、觀的本質是
慧），但是離正式的止觀還很遠。
要讓定心所的品質提升，透過聞思修佛典中所說九住心、八斷行的教授，配合持戒的
助緣，去除內心沉沒與掉舉為主的五蓋，才能獲得正式的定心，之前只是隨順的定心。例
如慈悲喜捨四無量心，正式四無量心要有初禪靜慮以上的禪定為所依，稱為四梵住。
佛教的慧學，主要了解趨入輪迴的方式以及脫離輪迴的方式，四聖諦當中，苦集二諦
趨入輪迴，滅道二諦脫離輪迴。佛教的增上慧學，主要開示了知無我的智慧，佛教的四法
印當中，主要以諸法無我一印而區別內、外道。這些三學的內容，都要透過聞思修，對於
佛陀的正法，聞思修三慧的生起，次第一貫。
達賴喇嘛尊者：「如經典所說，見無我後，會知道輪迴的根本（輪迴的根本是我執無
明，屬於集諦）可以被斷除，看到無明可以被斷除這個事實，那麼遠離集諦之滅諦是可以
被成辦的，…為了使無我慧能有效斷除我執，必須有定學，定學的根本是戒學，是由三學
走上解脫道的。」
正統佛教關於禪定的教授，例如<瑜伽師地論>有九住心教授，<辯中邊論>有八斷行教
授，可以從善知識聽聞學習這些教授。
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佛教主要以智慧不共世間其他的宗教以及學說，佛教教導的無我慧，首先要以聞思通
達，透過聞思以及反覆的觀察生起決定的勝解、定解，再配合禪定串習，才能斷除煩惱。
外道也有修習禪定，但並沒有因為禪定生起正確的智慧，外道因為修習禪定反而更堅
固了他的常一自主的無明我執。所以，佛教不共世間證得無我的智慧與禪定，要配合聞思
修佛陀的教法。
慧的分類有染污慧(或稱煩惱慧)與具有正見的智慧，以佛教而言，外道的慧屬於染污
慧(煩惱慧)，不是具有正見的慧。
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佛教的增上三學，梵文字根adhi，意思是殊勝、無上，中文翻譯成增上，不是step的
意思。沒有再超越此之上，故稱無上。
外道的戒定慧，不僅無法超越佛教的戒定慧之上，也不等同佛教的戒定慧；相對的，
佛教的戒定慧，超越外道的戒定慧，且佛教的戒定慧沒有再超越此之上，故是殊勝無上。
例如，佛教的戒律是皈依三寶才有，例如別解脫戒是佛制的。行持佛教的戒律不僅對
今世有益，對來世也有益，也不會造成他人困擾，能夠自利也能夠利他。而外道的戒律乃
至惡律儀，往往形成戒禁取。
又外道的禪定最多只能生起色界、無色界的禪定，最多只能暫時壓伏煩惱的現行干擾
，不能證得涅槃。佛教教導的禪定，不僅能生起色界、無色界的禪定，且以無我為所緣，
究竟能獲得涅槃。
又外道的染污慧，例如相信有一實有的靈魂。佛教教導補特伽羅無我與法無我的智慧
，才能究竟斷除煩惱障乃至斷除所知障，成辦解脫乃至一切種智的果位，外道的慧無法斷
除無明，無法成辦解脫、也無法成辦一切種智。
故佛教的戒定慧三學，可以冠以adhi，表示殊勝、無上，中文翻成增上的三學，比外
道的三學更為殊勝、無上。
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推 MartinJu: 建議最好找到真的有禪定功力的人再問，板上有證得近行定 01/04 07:41
→ MartinJu: 的人應該是沒有，相信他們的話來自修禪定很容易變成邪定 01/04 07:41
板上此篇有提到佛陀教示遠離邪定：
#1RDhQw5p (Buddhism) [讀經] 周利槃陀伽愚笨果報的因緣 & 聞思修證果
推 MartinJu: 經上只有說禪修必須要靠善知識，並沒有說看書或聽沒證得 01/04 07:50
→ MartinJu: 的人分享經驗還可以修成禪定，而我只覺得沒有老師教導則 01/04 07:50
→ MartinJu: 會造成幻覺越來越深 01/04 07:50
格西常提到修學禪定要聽聞九住心、八斷行的教授，這是佛教大教典對於修習禪定的
教授。
事實上佛教的皈依學處提到，皈依有四正行：親近善士、聽聞正法、內正思惟、法隨
法行。所以親近善知識，依善知識聽聞正法是需要的。
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[1] <心類>：別境心所
摘自：《心類學顯要》_講說五別境 倉忠仁波切
五別境的群組，有：欲、勝解、念、定、慧，五者。為何此五者稱為「別境」？
答：「『有能力分別境而作決定』之作用的心所，故如是稱。」五別境心所有五：欲
、勝解、念、定、慧。這是以總相而取名「五別境」，並不決定都是正確通達境的認知。
如，「慧」心所也有屬於顛倒知的部分（屬於顛倒知的慧又稱為染污慧、煩惱慧）。
或是，另外一種解釋，以此五心所各自緣境的不同作用，而取名「五別境」。五別境
心所顯現同一個對境，但以「有能力分別對境並作決定」而說「別境」，也就是，趨入對
境之時，各自的不共作用有差別。
如，「定」心所的不共作用是「安住境」，以安住境而言，是由「定」心所的不共作
用而決定。「慧」心所的不共作用是「觀察境」，以觀察境而言，是由「慧」心所的不共
作用而決定，如是，以趨入對境的不共作用而取名。
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※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Buddhism/M.1578102531.A.7E4.html
※ 編輯: cool810 (219.69.36.162 臺灣), 01/04/2020 17:37:43