[法語] 我初發心，欲入是定，繫心ㄧ緣。

[kissung (天堂鴉)]

　　《大寶積經》云：「佛言，文殊，汝入不思議三昧耶?文殊師利言，不也，世尊。我
即不思議，不見有心能思議者，云何而言，入不思議三昧?」
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　　《大寶積經》上有一段文殊菩薩與佛的討論。文殊菩薩故意裝作不懂而問佛。文殊菩
薩在佛教中代表大智慧，一個人成佛成道是大智慧的成就，不是兩條腿一盤做功夫的成就
，最後的成功悟道是智慧。你把佛經當劇本、現場記錄看就有意思了。佛問文殊，你是不
是經常進入那個不思議的境界呢?換句話說，你常常入定嗎?
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　　文殊菩薩說，世尊，沒有這回事!“我即不思議”，我本身就是不可思議!這個心性之
體，天天想明心見性，你見到哪裡去啊!我們自己身心本身的功能就是不可思議，為什麼
還要再去找一個不可思議的定來入呢?就是這一句話答復完了。
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　　所以，學佛真正的道理在哪裡?我經常說，佛下生以後兩句話就告訴你消息了，“天
上天下，唯我獨尊”。我是個什麼東西?把這個根本找出來，你就同天地一樣，與宇宙同
體，就如莊子所言：“天地與我同根，萬物與我一體”。佛不是只講他自己，每一個人的
我，個個都是佛，你悟到了，唯我獨尊。那個佛菩薩、上帝、主，沒有你去拜他，有什麼
用?你拜他，他就靈了，一切都是我。這個我的真體找到了，就如文殊菩薩所說，你本身
的生命就是不思議。“不見有心”，為什麼還要進入一個我?我進到哪個我去呢?我進到哪
個心裡去呢?
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　　文殊菩薩的理由還沒有說完：【我初發心，欲入是定，而今思惟，實無心相而入三昧
，如人學射，久習則巧。後雖無心，以久習故，箭發皆中，我亦如是，初學不思議三昧，
繫心一緣。若久習成就，更無心想，恆與定俱。】
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　　千萬注意!學佛要做功夫的，不管你念佛也好、修密宗也好、參禅也好、修止觀也好
，文殊菩薩這一段話，把所有成佛之路的方法告訴你了。未頓悟自性不思議，就要漸修繫
心一緣。
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　　這裡實際做功夫的人要注意!不管是念佛、修密、修止觀，文殊菩薩在這裡把成佛之
路通通都講完了。“我初發心”，關於發心兩個字特別重要，經過幾千年來的演變，佛教
的發心已經變成一個專有名詞了。要叫你做個功德，就說你發個心吧!要你來出個勞力，
說你發發心吧!這個發心就是動念、動機，發動心念的作用，但真正佛法中的發心是悟道
，明心見性才叫發心，也就是發明心地法門。然而到了後世的佛教則變成勸人出錢出力的
一種說詞，一聽到發心就知道要從口袋裡掏出錢來，反而把真正佛法的意義搞狹小了。
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　　文殊菩薩說，我開始發心的時間，也就是立志，“欲入是定”，想證入不可思議的定
之境界。然而真正達到了，便無所謂定或不定，而是自己心性的本體，它本身就是個不可
思議的三昧之定。你只要隨時如古德所言“一念回機”，則“一念回機，便同本得”。請
注意這個“機”字，我們這個思想、感情的念頭，整天機關關著向外面亂跑，只要我們把
機關開了回轉來，就已經是你本來的那個東西，這東西你本來已經得到的就是“便同本得
”。這話講得清清楚楚，你向哪裡找?但是，我們一打起坐來一念回機，跑回來之後還要
再找本來，因此笨呀!自己上自己的當!這樣做功夫，那你三大阿僧祇劫慢慢去找吧!
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　　“而今思惟，實無心相而入三昧”，現在他成功了，成功了才知道以前走的都是冤枉
路。他說，我現在才曉得，實在沒有一個心相，沒有一個方法、現象而進入不可思議的三
昧境界，無所謂入，無所謂出。比如我們心裡的行為，現在對某一個人非常生氣非要打他
不可，一念回機，突然一想這個小子呀!算了!好吧!好吧!我倆不要生氣了。這一念回機即
本善的，用不著加力量。心理行為的起用如此，入定、出定也是一樣。
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　　所以我們現在了解了文殊菩薩的簡報，知道定的境界沒有一個樣子，你若以為定還有
個什麼樣子呀?以為入定了裡面有光哦!外面也放光哦!假使這樣以放光為是，我們都會向
你恭維，不怕受能源危機的威脅，將來把電線在你身上一接就好了。入定了有放光沒有呢
?有看到內在放光，也有看到外在放光。但這往往變成非量境界，不理它就對了，理它就
不對了。理它就變成非量，不理它就是現量。你覺得自己放光了，然後光太小了一點，把
它放大一點就好了，這則是比量，都在那裡玩弄妄心。你懂了這三量的道理，就能隨時隨
地都在現量中，“一念回機，但同本得”，意識的現量是一切呈現的，現量就是一切本來
擺在你前面的嘛!文殊菩薩也這麼說，“無心相而入”。
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　　要不要盤盤腿子?要不要打打坐?要的，不要還不行。“如人學射，久習則巧”，等於
學習射箭一樣，練習久了，功夫到了就成功了，就巧妙了。熟能生巧。因此想了生死還是
要盤腿，還是要入定。久了以後隨時一念回機，隨時一念可以四大不管就丟掉了。“後雖
無心，以久習故，箭發皆中”，因為練習久了，每箭射出來都准了。隨時都在定中，不管
是走路，講話或是做事忙得很，因為練習慣了，變成不用方法就到了。就像我們學佛的人
搞慣了以後，一說話：“喂!老兄呀!請你來一下。阿彌陀佛!我請你辦一件事情，阿彌陀
佛!”那個阿彌陀佛有口無心，念慣了，在在處處都答復別人最好的話，這個很禮貌。所
以說：“以久習故，箭發皆中”，念念都在佛境界裡頭。
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　　“我亦如是”，文殊菩薩說，我也是這樣，“初學不思議三昧”，從開始練習入定到
現在如同學射，剛開始愈定愈糟糕、心愈亂。怎麼辦呢?“繫心一緣”，只好找一個點來
把心拴在那裡，念佛、觀佛或研究教理都是。“若久習成就”，久久練習成就了，“更無
心想，恆與定俱”，心裡頭輕輕松松、坦然安住，不需動念，卻能隨時都在定中。文殊菩
薩的這段報告多好!太切實了!這些寶貴資料在哪裡呢?在佛經裡頭，大家不看有什麼辦法?
現在永明壽禅師幫忙我們，很多人都買了大藏經在家裡，那真叫做大藏經，大大地把它藏
在那裡，然後廣度眾生，讓書蟲飽餐一頓。
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　　真正的佛法都在經典裡頭，現在我們的大法師，這位永明壽禅師把它提出來，所以，
大家做功夫沒什麼要顧慮的，你只要肯去做，久久練習自然就有成就。你說，我學佛也學
了三年了，也打坐了三個月，為什麼不能入定?你那個三天打魚，兩天曬網，一天坐半個
鐘頭就好像諸佛菩薩都欠你了，你很對得起他們一樣，這樣是不行的。要久習!
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文／南懷瑾居士


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推 dakudai: 阿彌陀佛！
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推 ilanese: 光看文章的前幾段，我就猜出是南懷瑾先生寫的了。
→ ilanese: 但這篇文章寫得真是好啊！
→ ilanese: 「如人學射，久習則巧。後雖無心，以久習故，箭發皆中」
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