推 kissung: 南無阿彌陀佛 01/12 19:25
推 dakudai: 阿彌陀佛！ 01/12 21:46
推 nmamtb: 南無阿彌陀佛 01/13 07:03
推 youngerwu: 南無阿彌陀佛 01/14 18:14
推 ackino: 南無阿彌陀佛 01/15 14:55
推 k2345678: 南無阿彌陀佛 01/16 18:40
→ koalaq: 南無阿彌陀佛 01/24 00:06
一、聽經的人多，真正修行的人很少
釋迦牟尼佛開悟，第一部經《華嚴經》，在定中講的，不是對人講的。對象是四十一
位法身菩薩，他們有能力入佛定中，參加法會。從定中起來，起定了，在鹿野苑講《阿含
》，不講《華嚴》。所以現在小乘不承認《華嚴》。這官司打不清，境界不一樣，小乘是
凡夫境界，《華嚴》是法身菩薩境界。所以佛從阿含、方等、般若、法華，法華會三歸一
就入華嚴境界。佛還是要你入最高境界，跟他相同，但是要時間、要善巧方便，小學、中
學、大學、研究所，一步一步的把你帶起來。
我們請老師講《華嚴》，他講一半走了。為什麼老師提前走了？值得深深反省，我們
沒有真正依教修行，聽經的人多，真正修行的人很少。我請老師講《禮記》，老師為什麼
不答應？沒人照幹！禮就跟戒一樣，李老師一生不勸人受戒，他勸人皈依，五戒一定是你
自己發心去求。真正發心，他會鼓勵你。禮經是要落實在生活上的，跟戒律一樣。三皈五
戒十善是根本大戒，三聚淨戒都從大戒裡延伸出來的。念佛人又把三皈五戒十善融入這句
佛號，真念佛。真念佛，心裡只有一句阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼都沒有，當然圓滿
具足三皈，覺正淨；圓滿具足不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，會歸到十善，
不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不瞋、不痴，圓滿具足。
二、「你，你要信佛！」
蕅益大師五十歲之後，深深感到心有餘而力不足，專心淨土，專求往生。他意識到，
真正要度眾生，先度自己。先度自己就是先到極樂世界成佛，然後倒駕慈航，你才有能力
。這個能力簡單講，就是這個花花世界對你毫無影響，你不會被它干擾、染污，真正具足
戒定慧。眼在色塵當中入定，不是離開，根在塵上入定。什麼入定？不生眼識！耳根在聲
塵上入定，鼻在香塵入定，舌在味上入定，就是不起心、不動念、不分別、不執著，這是
性德，圓滿的性德。起作用呢？沒有一樣不知道，清清楚楚，明明瞭瞭，沒有起心動念。
清楚明瞭是智慧，自性本具的般若智慧現前。知道諸法實相，凡所有相皆是虛妄、一切有
為法如夢幻泡影，清清楚楚、明明白白，就修這個，不是遠離六塵。遠離六塵到哪裡修？
根塵識是一而三、三而一，一樁事情。法身大士六根在六塵境界完全轉過來，轉八識成四
智，成就普度眾生的事業，所以有這個能力，「解眾生種種言音」，為眾生說法。
「《會疏》引《密跡經》云：此三千大千世界有八十四億百千垓眾生之類」。「垓」
是數目字的單位，古書記載十兆是經，十經是垓，那就是一百兆稱一個垓，以一百兆為單
位。八十四億百千乘一百兆，這是釋迦牟尼佛教區三千大千世界，這些眾生「言辭各異。
計是一切皆歸一義至真之惠」，計是計度分別，一切指八十四億百千垓眾生之類，統統歸
一，這個一就是自性、就是真心，至真之惠，惠是恩惠。「菩薩應殊唱異言，說法開化」
。眾生有感菩薩有應，佛法完全用心去感，它屬於心法，心法決定不能懷疑，有懷疑就迷
了。懷疑是愚痴的根本，痴從疑來的。頭一個條件，自信。自己對自己沒有信心，對別人
當然沒有信心，要從自信，這才是真的。我受戒後回台中拜老師，在大門口，他就手指著
我說：「你，你要信佛！」講了好多遍。他告訴我，有很多老和尚八十、九十，到死都還
沒有信。我就明白了，那個信是淨宗講的真信，真信太難了。你要信佛，你要信佛。
三、見性之後才有能力「入種種言音，能說法開化。」
「菩薩應殊唱異言，說法開化」。菩薩學佛，世尊當年在世，所謂「佛以一音而說法
，眾生隨類各得解」，沒有這個能力不能教化眾生。《密跡經》又說：「此菩薩能入種種
言音，能說法開化。」這都是見性之後才有能力，不見性沒這個能力。「又《稱讚大乘功
德經》云」，「傍生鬼等」，傍生是畜生道，餓鬼，「亦聞如來以隨類音而說法」。畜生
有畜生的語言，畜生也通人情。海賢老和尚救了母狼，那母狼生了五個小狼。第二天，老
狼含了野蜂蜜來供養老和尚。畜生通人情，知道報恩，現在有很多人不如畜生。
「由上眾生無邊，眾生語言亦是多種」，也是無邊。「但法身大士悉能解了」。法身
大士明心見性，無始無明的習氣沒有了，這時一真法界也不見了，跟《金剛經》所說完全
相應，「凡所有相皆是虛妄」，包括實報土，沒有說實報土在外。實報土沒有了，常寂光
現前，淨土四土裡最圓滿、最高，菩薩融入常寂光了。常寂光裡頭沒有物質現象、念頭的
現象（精神現象）、自然現象，法爾如是，這就是回歸自性。常寂光就是自性。常，不生
不滅；寂，清淨無染；光，遍照法界。法界是從這裡變現出來的。常寂光無處不在，無時
不在，我們全在常寂光當中。常寂光是自己的法身，也是諸佛如來的法身，法身是一個。
十方三世佛，共同一法身，這就是常寂光。法身佛稱毘盧遮那，意思是光明遍照。
四、極樂世界距離我們多遠？沒有距離，當下便是
法身無時不在，無處不在。所以彌陀從極樂世界來了，極樂世界距離我們多遠？沒有
距離，當下便是。我們的障礙沒有了，佛就現前。不是佛不現前，是我們有障礙把佛障礙
住，障礙去掉佛就現前，常寂光就現前。常寂光是證得法身佛的果位。法身佛管用，用處
太大，眾生有感，他就有應，應就現土，現正報，現依報。依報是從正報來的，一切法從
心想生，心想是正報，十法界依正莊嚴、六道輪迴全都是依報，都是從心想生的。所以妄
想沒有了，這東西全沒了，不見了，它不是真的，它剎那生滅。這個事實真相一定要深信
不疑，我們才能真正看破。看破是對的，放下是正確的，心裡面想這個、想那個是錯誤的
，不能想，沒有東西好想。包括實報土都是臨時的，不是永恆的，它有隱現，沒有生滅，
跟十法界不一樣就在這一點，它沒有生滅相，所以人的壽命是無量壽。
無量壽，人沒有生老病死的變化，他是化生。到實報土就現實報身，《觀無量壽經》
講觀佛身，阿彌陀佛的報身，身有八萬四千相，每一相有八萬四千隨形好，每一隨形好有
八萬四千光明，每一道光明裡有無量諸佛菩薩在講經教學度眾生。從一個身裡看到全宇宙
。往生到極樂世界，縱然是同居土下下品往生，皆作阿惟越致菩薩。阿惟越致翻成不退轉
，三種不退轉：位不退、行不退、念不退，就是法身菩薩。這法身怎麼來的？不是自己修
的，是阿彌陀佛本願威神加持，讓你的身相跟法身菩薩完全一樣。十方一切諸佛剎土裡沒
聽說過，唯獨極樂世界有，所以世尊、諸佛勸我們往生極樂世界。
五、徹底放下，法尚應捨，何況非法
世尊這些經典，都是對於具足淨土善根福德因緣的人講的。如果過去生沒有善根福德
因緣，佛不跟他講這個法，他不能接受，他不相信。我們今天接受了，還會動搖，還不相
信，還不肯真幹，什麼原因？過去善根福德因緣有，很淺，深度不夠，所以會動搖。我們
只有一個目標，這一生決定求生淨土，時間愈早愈好，對這個世間沒有絲毫留戀，真的往
生。要像海賢老和尚一樣，不需要助念，自己真有把握。把握在哪裡？放下就是。為什麼
沒有把握？你放不下，對世間還有留戀，那就真麻煩，真靠不住。徹底放下，法尚應捨，
何況非法。「法門無量誓願學，佛道無上誓願成」，這兩願把它擺在極樂世界。在這個世
間只是「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷」，只搞這兩樣。把四弘誓願分成兩段。
「法身大士悉能解了，隨其本類言音，而為說法，應機隨緣，普作饒益。惡趣眾生，
亦聞如來之隨類音，而得聞法得度」。所以我們對幽冥界眾生、天道眾生、畜生道眾生，
都要誠誠懇懇為他說法，他懂。「此明會中諸大士，皆有如是智慧辯才與功德威力。」
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知道諸法實相，凡所有相皆是虛妄、一切有為法如夢幻泡影，清清楚楚、明明白白，
就修這個，不是遠離六塵。遠離六塵到哪裡修？
南無阿彌陀佛。
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汝負我命，我還汝債。以是因緣，經百千劫，常在生死；
汝愛我心，我憐汝色。以是因緣，經百千劫，常在纏縛。
──《楞嚴經》
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